Interesujące są zabytki odkryte na morawskim grodzisku Mikulčice-Valy, o którym nadmieniłem w artykule "Emporia wikińskie wśród Słowian". Wśród wielu bizantyjskich artefaktów znaleziono m.in. te oto poniżej, wykonane z pozłacanego brązu, zakończenie pasa skórzanego (fotografia dwóch stron okucia). Głowiący się nad tymi wizerunkami słowaccy historycy widzą na spodniej części okucia (lewa fotografia) mężczyznę trzymającego "przedmiot w kształcie litery T" oraz posiadający "ptasi nos w kształcie litery V", natomiast na części zewnętrznej (prawa) jest to ich zdaniem ... "żaba", jakoby nawiązująca do tak zwanej relikwii z Gandersheim (chociaż część historyków przypisuje południowo-angielskie pochodzenie szkatuły mającą pierwotnie zawierać relikwię).
W oparciu o znalezione w niej resztki materiału jedwabnego oraz wzmianka o niej w XII-wiecznym spisie relikwii tego klasztoru ("De vestibus sancte Marie matris Domini") przeważa opinia, że szkatuła zawierała relikwię koszuli Matki Boskiej. Resztki tego materiału oceniane są jednak jako X-wieczna produkcja bizantyjska, a na spodzie szkatuły widnieje nieodczytana inskrypcja runiczna.
W oparciu o znalezione w niej resztki materiału jedwabnego oraz wzmianka o niej w XII-wiecznym spisie relikwii tego klasztoru ("De vestibus sancte Marie matris Domini") przeważa opinia, że szkatuła zawierała relikwię koszuli Matki Boskiej. Resztki tego materiału oceniane są jednak jako X-wieczna produkcja bizantyjska, a na spodzie szkatuły widnieje nieodczytana inskrypcja runiczna.
Wracając do okucia pasa z Mikulczyc mam wrażenie, że nie tylko polscy ale i słowaccy historycy uporczywie szukają odniesień do "preferowanej" cywilizacji łacińskiej, umniejszając wbrew faktom wpływy bizantyjskie, a tym bardziej wikińskie. Moim okiem postać z lewej trzyma w prawej ręce wikiński młotek Thora (Mjölnir), a w lewej róg rytualny. Jednak czeski archeolog Zdeněk Váňa widział na tej stronie okucia "postać oranta, prawdopodobnie z proporcem i rogiem" ("Świat dawnych Słowian", 1985). Natomiast figura na prawej fotografii to moim zdaniem nie żaba, ale sylwetka ptaka wodnego, z rozłożonymi łapami, ogonem, głową, oczami, dziobem, piórami, na tle dekoracyjnych ornamentów.
Jest to moim zdaniem zabytek wikiński, "przemycony" prawdopodobnie przez bizantyjskiego Warega, który ukrył swoje dawne wierzenia pod spodnią częścią okucia. Proszę zresztą ocenić samemu (źródło: Martin Vančo 2008 - "The ninth century Great Moravian figural motifs of orantes").
Popatrzmy dla porównania na ilustrację oryginalnego młotka Thora, jaki został znaleziony w 1877 roku w nieustalonym miejscu w szwedzkiej Skanii, a w 1895 roku przekazany do Historiska Museet w Sztokholmie. Wykonany w srebrze, w bogatej technice filigranowej - tak charakterystycznej dla kultur orientalnych i świata wikińskiego, ma wymiary 5.1 x 4.5 cm i wagę 17.8 gramów. Zwraca uwagę motyw ptasiej (chyba kruczej) głowy (źródło: A. Krause "Die Welt der Wikinger", 2006).
Czyż nie widać w tym miejscu analogii z wyobrażeniem ptaka na okuciu pasa z Mikulczyc? Przyjrzyjmy się jeszcze bliżej wizerunkowi ptasich łap na tym okuciu. Ponad sylwetką ptaka, rozdzielone szeregiem ozdobnych główek nitowych
(na zewnętrznej, "oficjalnej" stronie okucia) umieszczono połączone
owalem dwie pary, połączonych błoną, ptasich łap trójpalczastych,
przypominających kacze łapki.
Przybliżmy tutaj wizerunek głowy kruka - ptaka głęboko osadzonego w mitologii nordyckiej. Najwyższy bóg Odyn miał dwa kruki o imieniu Huginn i Muninn (odpowiednio „myśl” i „pamięć”), które latały po całym świecie, przynosząc wieści swojemu panu. Dlatego jednym z wielu imion Odyna był „bóg kruków” (Hrafnaguð). Foto: Hrvoje Dragobratovic/EyeEm.
W odróżnieniu od innych artefaktów o praktycznym zastosowaniu i produkowanych jako towar, w przypadku młotków Thora - zabytków "wyższej rangi", bo par excellence związanych z religią etniczną, nasi archeolodzy, zwykle nadużywających określenia "import" na każdy podejrzany, "nietutejszy" artefakt, wyraźnie są wstrzemięźliwi, aby tego rodzaju znaleziska na terenach Polski nazywać "importami", gdyż "importerami" musieliby być Wikingowie. Jednakże sam klasyczny, nordycki Thor - bóg gromowładny, miał swojego odpowiednika wśród Słowian pod nazwą Perun (a raczej Pierun) - a więc w identycznym znaczeniu boga, ujarzmiającego gromy, pioruny. Skoro już w AD 944 Cesarstwo Bizantyjskie zawarło układ polityczno-handlowy z Rusią, którego wypełnianie Rusini (Waregowie) zagwarantowali przysięgą złożoną na boga Peruna, to znaczy, że bóstwo to (zapewne największe pośród wszystkich innych) musiało już dość długo trwać w ich religii.
Słowiańsko-wikińską integrację kulturowo-etniczną na Pomorzu potwierdzają groby szkieletowe z wczesnego średniowiecza. Najstarsze pochodzą już z VIII wieku, z wikińskiego emporium w Rerik (Reric). Podaję tu link do angielskiej Wikipedii, bowiem w jej polskiej wersji podano nieprawdziwą informację, że była to wyłącznie słowiańska osada handlowa. Jak wielką manipulacją jest hasło "Rerik" w polskiej Wikipedii dowodzi następujące, zawarte tam, zdanie: "Począwszy od roku 1990 uznaje się (bazując na badaniach naukowców z Uniwersytetu w Kilonii i ośrodka archeologicznego landu Meklemburgia-Pomorze Przednie, którzy prowadzili wykopaliska w latach 1995 - 1999), że Rerik leżał na wschodnim brzegu Zatoki Wismarskiej". Powołano się na naukowców i podano link do nie mającego żadnego związku z postawionymi w haśle tezami dokumentu źródłowego "The animal bones from the early medieval trading centre of Groß Strömkendorf (Reric)" o wynikach badań kości zwierzęcych (podkreślenie moje), aby przemycić zadeklarowaną bezpodstawnie 100-procentową "słowiańskość" tego emporium, podczas gdy wyniki badań naukowych potwierdzają co innego - jego słowiańsko-wikińskie pochodzenie. W istocie, uwzględniając całość handlu bałtyckiego, kontrolowanego wówczas przez Wikingów (vide: "Bałtyk morzem wewnętrznym Wikingów", "Emporia wikińskie wśród Słowian"), należy uznać, że było to, tak jak Truso, czy Wolin - emporium wikińskie, założone wśród i z udziałem ludności tubylczej.
Na marginesie, rdzeń -rik w nordyckich imionach, zlatynizowany na -ric i zgermanizowany na -rich, oznacza mocny, silny. Imiona takie przewijają się w opisanej przez gocko-bizantyjskiego kronikarza Jordanesa historii Gotów, w VI-wiecznym, łacińskim dziele "Getica": Alaric, Amalaric, Aoric, Ardaric, Ariaric, Athalaric, Athanaric, Eurich, Eutharic, Friderich, Gadaric, Gaiseric, Geberich, Guntheric, Hermanaric, Hilperic, Huneric, Ilderich, Segeric, Theodoric, Thrasaric, Veteric.
Nie należy zapominać, że od strony słownictwa języki germańskie są bliższe słowiańskiej grupie językowej, aniżeli romańskiej - chociaż ta ostatnia w czasach historycznych tworzyła w Europie zachodniej z grupą germańską wspólnotę kulturową. Jak inaczej wytłumaczyć fakt, że istnieje więcej zgodności leksykalnych germańsko-słowiańskich, niż germańsko-romańskich, niż ich mieszaniem etniczno-kulturowym w czasach prehistorycznych?
Zważmy, jak stosunkowo krótko w historycznych relacjach polsko-niemieckich, bo od końca XVIII wieku, trwa - wyhodowana wskutek zaborów, a rozpowszechniona przez polityków i stojących na ich służbie historyków, po obu stronach granicy, większa lub mniejsza doza wzajemnej antypolskości i antyniemieckości. Oba kraje nie są tutaj żadnym wyjątkiem, historycy są zawsze pożądanym sprzymierzeńcem oficjalnej propagandy. Historia uczy, że każda władza lubi kreować wrogów zewnętrznych, aby łatwiej było utrzymać "porządek" wewnętrzny. A przekupni, "obiektywni" historycy, "eksperci", "doradcy" i "niezależne" media, mają za zadanie karmić naród spreparowaną, toksyczną dla zdrowia intelektualnego i psychicznego, papką.
Innego rodzaju nierzetelnością, a nawet manipulacją wobec adresata pracy naukowej, zwłaszcza mającej charakter monograficznego przeglądu określonej problematyki historycznej, jest utrudnienie czytelnikowi w precyzyjnym dotarciu i do analizy poszczególnych aspektów dzieła, zwłaszcza gdy jest ono obszerne, poprzez pozbawienie książki indeksów nazw osobowych i nazw geograficznych, albo ograniczenie się do spisu "wybranej" bibliografii.
W dzisiejszej dobie rewolucji informacyjnej, w tym "zalewu" publikacji mających ambicje naukowe, brak indeksów utrudnia dotarcie do sedna dzieła w takim samym stopniu, jak brak etykiet (tagów) w pracy naukowej, publikowanej w internecie w formie elektronicznej. "Zabieg" pominięcia w pracy naukowej indeksacji ogranicza liczbę potencjalnych czytelników, tworzy wobec tego dzieła parasol ochronny, zmniejszający ryzyko lub skalę krytycznej oceny merytorycznej jego treści. Wskazuje to, że autorowi może nie zależeć na dochodzeniu do prawdy drogą wymiany poglądów o owocu jego pracy i drogą krytycznych dociekań naukowych, a na zaspokojeniu potrzeby pisania "na półkę", czyli "sobie a muzom", dla "wzbogacenia" swojego zawodowego CV.
Wracając do "kaczych łapek", odkryty przez archeologów w kobiecym grobie pod duńskim grodem Fyrkat, z okresu Haralda Sinozębego - pierwszego chrześcijańskiego władcy Danii, srebrny naszyjnik, albo raczej wisiorek - kolczyk, zakończony był trzema jakby łapkami (foto: Nationalmuseet, Kopenhaga). Ten z pewnością pogański, datowany na koniec X wieku zabytek, pochodzi z cmentarza szkieletowego z tego okresu, uznawanego przez archeologów - poza tym jednym grobem - jako chrześcijański, co wskazuje na dość charakterystyczny dla Wikingów religijny birytualizm. Okucie pasa z Mikulczyc również o tym świadczy.
Wracając do "kaczych łapek", odkryty przez archeologów w kobiecym grobie pod duńskim grodem Fyrkat, z okresu Haralda Sinozębego - pierwszego chrześcijańskiego władcy Danii, srebrny naszyjnik, albo raczej wisiorek - kolczyk, zakończony był trzema jakby łapkami (foto: Nationalmuseet, Kopenhaga). Ten z pewnością pogański, datowany na koniec X wieku zabytek, pochodzi z cmentarza szkieletowego z tego okresu, uznawanego przez archeologów - poza tym jednym grobem - jako chrześcijański, co wskazuje na dość charakterystyczny dla Wikingów religijny birytualizm. Okucie pasa z Mikulczyc również o tym świadczy.
Podobny do duńskiego, ale w znacznie lepszym stanie, srebrny wisiorek pochodzi z czeskiego grodziska w Stará Kouřim, datowany na X wiek (foto poniżej: Zdeněk Váňa, 1977). Był on częścią bogatego wyposażenia grobu kobiecego, uznanego przez archeologów jako grób książęcy, z luksusową biżuterią, w której znajdowały się między innymi lunice, kolczyki z łańcuszkami, guziki, trzy kaptorgi, w tym dwie z zoomorficznymi detalami, naszyjnik z metalowymi perłami i charakterystycznymi filigranowymi motywami. Czyż łatwo odrzucić nam rzucające się w oczy na tych dwóch ilustracjach X-wieczne duńsko-czeskie paralele kulturowe?
Podobnie mętnych jak Martin Vančo sformułowań, daleko wykraczających poza pożądany sceptycyzm naukowy, używa wielu naszych badaczy wobec jednoznacznie wikińskich artefaktów. Na przykład, Leszek Gardeła znaleziony w Wolinie ołowiany amulet w kształcie kotwicy, podobny do takich z Hedeby i Yorku (jedyne, znane w Europie tego rodzaju i w tym okresie), nazywa "przedmiotem wykazującym cechy skandynawskie". Ten świadomie użyty ambiwalentny opis ma za zadanie, niepotrzebnie pozbywając zabytku kontekstu czasowego (epoka Wikingów), stworzyć furtkę dla rozwijania teorii, nawet mało prawdopodobnych, o ewentualnym pozawikińskim, czy nawet pozaskandynawskim jego pochodzeniu.
Dla L. Gardeły trzy bursztynowe młotki Thora z Wolina to też tylko "przedmioty wykazujące cechy skandynawskie". Oto poniżej ilustracja jednego z nich, datowanego na VIII/IX wiek (źródło: L. Gardeła - "Scandinavian Amulets in Viking Age Poland", 2014), przechowywanego w skrytych zbiorach Instytutu Archeologii i Etnologii PAN. Zadziwiająca jest wstrzemięźliwość tego badacza w jednoznacznym zakwalifikowaniu średniowiecznych młotków Thora, gdziekolwiek by nie zostały poza Skandynawią odkryte, jako jednoznacznie związane z nordycką sferą wierzeniową, a jednocześnie definitywne jego zakwalifikowanie Normanów z epoki Wikingów jako "pogańskich Skandynawów".
A przecież istnieją źródła historyczne z X wieku, na przyklad "De Administrando Imperio" i "De Cerimoniis Aulae Byzantinae", które jednoznacznie informują, że już przed AD 965 Wikingowie i Waregowie (Rusowie) wyprawiali się do Konstantynopola, gdzie prowadzili handel oraz służyli na dworze bizantyjskim, w części poddając się chrztowi prawosławnemu.
Już wiek wcześniej, bo około AD 870, perski geograf Ibn Khordadbeh w swoim dziele "Książka dróg i prowincji" (Kitāb al Masālik w’al Mamālik) określając szlak handlowy, którymi podążali znad Morza Kaspijskiego warescy Rusowie, na grzbietach wielbłądów do Bagdadu, mówił że uważają się oni za chrześcijan i jako tacy płacą w tym mieście pogłówne (podatek pobierany w krajach Orientu od chrześcijan w zamian za zapewnienie ich pokoju). Czy można więc, już tylko w kontekście wiedzy historycznej, wykluczyć, jak to nonszalancko czyni archeolog L. Gardeła, że w IX/X-wiecznym Wolinie przebywali skandynawscy tak poganie, jak i chrześcijanie?
Już Joachim Lelewel w XIX wieku, kiedy archeologia dopiero raczkowała, nawet bez dzisiejszych, wyrafinowanych technologii, z którymi - jak widać nie wszyscy archeolodzy sobie dobrze radzą, był w stanie dostrzec: "Nie wzdragali się chrześciajnie Skandynawii obrazów, które były ich narodowe. Krzyż chrześcijański, z bałwochwalską Thora maczugą mieszał się i jednostajnej dostarczał postaci". Ten znakomity historyk - erudyta, znany był z szerokich horyzontów naukowych i umiejętności wyciągania wniosków z badanych faktów i artefaktów.
Na ogólnie znany birytualizm Wikingów, przeczący czarno-białej interpretacji L. Gardeły, wskazuje także ta oto forma odlewnicza, pozwalająca wytapiać jednocześnie młotki Thora i krzyżyki. Pochodzi ona z Trendgärden, na duńskiej Jutlandii (foto: Lennart Larsen).
Oto mapa wczesnośredniowiecznych kościołów w Czechach i na Morawach, noszących wezwanie św. Klemensa, patrona misji bizantyjskiej na Wielkich Morawach (źródło: Moravia Magna; na podstawie A. Birnbaumová, 1948 - "Kostely sv. Klimenta v Čechách a na Moravě. Zvláštní otisk z Apoštolátu sv. Cyrila a Metoděje").
W AD 884 w grodzie Levy Hradec, przyjął chrzest prawosławny z rąk św. Metodego pierwszy książę Czechów, Borzywoj I. Tam też powstał pierwszy w Czechach kościół, w formie rotundy, pod wezwaniem św. Klemensa: "Kapłan pierwszy chrześcijański od Metodego Czechom przydany, który ich wiary chrześcijańskiej nauczał, nazywał się Czaych, wystawił sobie kościół w Hrecz pod wezwaniem św. Klemensa, papieża i męczennika" (Sacerdos primus Bohemis fuit christianos nomine Czayth, qui nos fidem Christi instruxit, a Methodio datus: et ibi in Hrecz sibi primam fundavit et construxit ecclesiam, in honorem sancti Clementis papae et martyris).
Oto srebrny denar, bity w latach 1028-1055 za księcia Czech Brzetysława I, być może w mennicy w Ołomuńcu. Na awersie wizerunek kotwicy zwieńczonej krzyżem (tak zwana kotwica krzyżowa), pod nią litera "A" (alfa), na obwodzie napis "+BRACISLAV". Na rewersie popiersie św. Klemensa, z nimbem wokół głowy, w bogato drapowanej, spiętej klamrą tunice, z krzyżem w prawej dłoni, z napisem w otoku "+SC CLENENS" (źródło: Jiří Lukas, 2016 - "Nové exempláře moravského denáru Břetislava I. C 301 z hradiště Vraclav"). Na innych czesko-morawskich denarach z tego okresu, nawiązujących do tradycji św. Klemensa, symbole kotwicy i krzyża bywają umieszczone oddzielnie.
Dodajmy, że wareski książę Włodzimierz Wielki został w 1015 roku pochowany w Kijowie w kościele pod wezwaniem św. Klemensa, zgodnie z informacją żyjącego w tym czasie kronikarza Thietmara z Merseburga. W tym samym okresie, na początku XI wieku, kościoły św. Klemensa powstały w wikińskich miastach książęcych: Trondheim, Oslo, Lund i Roskilde. Być może tylko około pół wieku później, pierwszy kościół pod wezwaniem św. Klemensa powstał w Polsce, w piastowskiej Kruszwicy. Przekaz kultu tego świętego do Skandynawii nastąpił, jak się wydaje, bezpośrednio z Krymu przez Ruś, w wyniku osobistych kontaktów z Rusią królów norweskich Olafa Tryggvasona i św. Olafa (Haraldssona).
Nie wykluczone jest zatem, że kotwicę-zawieszkę nosił Wiking - chrześcijanin, inaczej jak sądzi L. Gardeła. Badacz ten nie wiadomo dlaczego w konkluzji artykułu "Amulety skandynawskie z Wolina i Truso" identyfikuje Wikingów jako "pogańskich Skandynawów", mimo że dowody archeologiczne są wystarczająco liczne, aby uwzględniać występującą wśród nich dwoistość wierzeń religijnych i birytualizm. Historyk ten podąża za typową dla źródeł frankijskich i anglo-saksońskich narracją o Wikingach - poganach, tracąc perspektywę obiektywnego badacza. Na przykład, Ivar Ragnarsson, zwany w Kronice Anglo-Saksońskiej dowódcą Wielkiej Armii Pogan, która najeżdżała na Anglię w latach 865-878, miał brata o imieniu Hvitserk, który po najazdach na Anglię przeniósł się na Ruś. Jego imię oznaczało "biała koszula", a ta w runach wikińskich opisywana jest jako strój pogrzebowy osoby chrzczonej.
Przenikanie chrześcijaństwa do Skandynawii mogło mieć swoje początki już w VI wieku, na co wskazuje materiał archeologiczny badany przez Sæbjørg Walaker Nordeide (jej książka: "The Viking Age as a period of religious transformation: the Christianization of Norway from AD 560 to 1150/1200", 2011). Przenikanie idei chrześcijańskich za pośrednictwem Skandynawów, odbywało się również na wybrzeżach południowego Bałtyku, całe wieki przed faktycznym przyjęciem na tych ziemiach religii chrześcijańskiej.
Oto powyżej wikińska zapinka do odzieży (warstwa górna - srebrna, dolna - brązowa; średnica 5,5 cm), odkryta pod koniec XIX wieku w grobie szkieletowym w Gamehl (kilka kilometrów na wschód od Wismaru) i zakwalifikowana wówczas jako pochodząca z "czasów wendyjskich" (Wendische Zeit), czyli słowiańskich - przed rozpoczętą na tych ziemiach pod koniec X wieku kolonizacją niemiecką. Ilustracja zapinki, przedstawiająca w części centralnej tronującego Chrystusa, a na obrzeżach pogańskie elementy ozdobne (latające smoki?), pochodzi z książki Roberta Beltza "Die vorgeschichtlichen Altertümer des Großherzogtums Mecklenburg-Schwerin" z 1910 roku.
Oczywiście, smoki wismarskie są na zapince ledwie zamarkowane, bez szczegółów anatomicznych, ale - tak, jak na ozdobie z Birki, głowa przedstawiona jest w podobnym stylu, z zaznaczonym okiem, rozchylonym pyskiem i zadartymi do góry nozdrzami. Te same cechy widnieją na drewnianej głowie smoka, odkrytej w Szczecinie, a pochodzącej z VII wieku łodzi. Zapinki lub spinki do sukni z głową smoka mają odpowiedniki w ozdobnych figurach na statkach Wikingów, zwanych „drakkar”, „drekar” lub „dreki”- w staronordyckim znaczeniu „smoczy statek”.
To wielkie nagromadzenie w Europie środkowej i wschodniej, na najbardziej nas interesujących ziemiach polskich, a zwłaszcza na Pomorzu i Połabiu, wczesnośredniowiecznych artefaktów, charakterystycznych dla skandynawskiej strefy kulturowej, klasyfikowane jest przez naszych badaczy według kryteriów uproszczonych, zero-jedynkowych, czyli czarno-białych. Z upodobaniem i automatyzmem, ze sprzeczną z postawą naukową intelektualną inercją, szufladkują odkrywane artefakty bądź jako "nasze", miejscowe - czyli słowiańskie, bądź jako obce "importy". Najwyraźniej nasi archeologowie, w swoich przepaścistych biurkach - magazynach nie mają więcej, jak tylko dwie szuflady. Ułatwia to wielce atrybucję artefaktów, ale czy jest to zgodne z metodologią naukową?
A przecież wielokulturowość i wieloetniczność na ziemiach Europy środkowej na przełomie antyczności i średniowiecza, aż do czasów formowania się na tych terenach organizmów państwowych, z trwającym kilka wieków przemieszczaniem się, współzamieszkiwaniem i wzajemną interakcją kulturową wielkich i małych grup etnicznych, była najważniejszą, dominującą cechą w historii tych ziem w okresie od V do X wieku. Można powiedzieć, że nieuwzględnianie lub marginalizowanie obecności i współżycia na określonym terytorium w tej części Europy i w tym samym okresie wielu grup etnicznych, niezależnie od dominacji jednej z nich, jest grzechem pierworodnym naszych archeologów, prehistoryków i mediewistów.
Niespełna 30 kilometrów dalej na wschód od wspomnianego Gamehl, a 15 km na południe od Rostoku, w pobliżu wsi Schwaan odkryto w 1859 roku srebrny skarb o wadze 3,8 kg, zdeponowany około AD 1030, na który składały się głównie arabskie dirhemy (ponad 3400 sztuk, w większej części siekańce) oraz srebrna biżuteria (foto: Sebastian Messal - "Auf der Suche nach dem ältesten Hafen Rostocks. Archäologische Untersuchungen auf dem frühmittelalterlichen Seehandelsplatz am Primelberg in Rostock-Dierkow", 2019). Czy można wiarygodnie wątpić, że ilustracje z tych dwóch stanowisk archeologicznych mogłyby nie reprezentować - wcale nie przelotnej, tymczasowej, ani przypadkowej, skandynawskiej obecności na Pomorzu?
Czy amulet z kotwicą i krzyżem w przedchrześcijańskim Wolinie to, jak chce L. Gardeła, nie zabytek wikiński, ale artefakt zaledwie mający cechy skandynawskie? Wszak już Nestor w swojej "Powieści minionych lat", traktujący o czasach od IX/X wieku odnotował, że "wielu bowiem było chrześcijan Waregów". Stawiając tezy jednoznaczne tam gdzie fakty wskazują na wieloznaczność i odwrotnie - szukając wieloznaczności tam, gdzie fakty są jednoznaczne, L. Gardeła zdradza chęć manipulowania nimi w celu uprawdopodobnienia z góry przyjętej tezy. Nie zdoła on jednak zmienić faktu, że IX/X-wieczny Wolin, Hedeby i York nie mogły być chińskimi, ani żadnymi innymi ale tylko wikińskimi strukturami cywilizacyjnymi (w lokalnych środowiskach etnicznych), w obrębie których powstawały i były używane rzeczone artefakty.
Czyż można ignorować fakt, że zanim w AD 965 Harald Sinozęby przyjął oficjalnie w Danii chrześcijaństwo, Skandynawia, a także emporia skandynawskie poza nią (takie jak Wolin, Rerik, Dierkow) - poprzez intensywną wymianę handlową z Rusią i Bizancjum (w którym od AD 874 stacjonowała Gwardia Wareska), była od co najmniej wieku poddana infiltracji kulturowej idącej z Orientu, w której przenikały także idee chrześcijańskie. Zauważmy, że przeciwnikiem politycznym Haralda Sinozębego (zapewne z uwagi na jego silną pozycję wśród Wolinian) był Mieszko I, który wydał swoją córkę Świętosławę za pretendenta do tronu duńskiego, króla Szwecji, Eryka Zwycięskiego.
Oto powyżej rysunek jednego z niemal identycznych elementów wikińskiego, złotego naszyjnika, pochodzącego z czasów Haralda Sinozębego (a być może należącego do jego otoczenia), datowanego na AD 970/980, jaki w 1872 roku odkryto na pomorskiej, nadbałtyckiej wyspie Hiddensee, jako część, ważącego 600 g, tak zwanego złotego skarbu z Hiddensee. Ornamentyka skarbu wskazuje na wyrażoną na nim birytualność wierzeń, bowiem są na nim zarówno staronordyckie jak i chrześcijańskie symbole (młotek Thora i krzyż).
Elementy - wisiory te zostały wykonane w złocie wysokiej próby, w sprowadzonej w średniowieczu do Europy z Bizancjum, technice filigranu i granulacji (chociaż znanej już tysiąc lat wcześniej przez Etrusków). Podobnej klasy zabytki złotnicze Wikingów znaleziono tylko w duńskim Hedeby i angielskim York. Archeolodzy twierdzą, że ten pomorski skarb został wykonany w Hedeby, bowiem tam natrafiono na część matryc do odlewania podobnych form. Na wisiorze widoczny jest, wspomniany wyżej na innych wikińskich zabytkach, motyw ptasiej głowy z dziobem.
Znane są jeszcze dwa egzemplarze zawieszek w typie tych z Hiddensee, wykonanych jednakże w srebrze, jakie pochodzą z tego samego okresu z duńskiej wyspy Omø, w cieśninie Wielki Bełt. Oto powyżej jeden z tych zabytków (źródło: Museum Vestsjælland).
Na wyspie Isle of Man zachowało się wiele kamiennych krzyży wikińskich z inskrypcjami runicznymi i przedstawieniami z mitologii nordyckiej, które wskazują jednoznacznie na współistnienie w praktykach religijnych elementów chrześcijańskich i pogańskich. Na jednym z tych krzyży w parafii Andreas, a właściwie kamieniu runicznym, zwanym Krzyżem Thorwalda, datowanym na X wiek, widoczne jest między innymi wyobrażenie boga Odyna z krukiem na ramieniu.
W dziele Edda młodsza islandzki historyk Snorri Sturluson wyjaśnia: "Dwa kruki siedzą na ramionach Odyna i przynoszą mu do uszu wszystko, co słyszą i widzą. Nazywają się Huginn i Muninn. O świcie wysyła ich, by polecieli po całym świecie, a wracają w porze śniadania. W ten sposób uzyskuje informacje o wielu rzeczach i dlatego nazywany jest Rafnagud (bóg-kruk)".
Symboliki "kruczej" nie trzeba szukać aż na Wyspach Brytyjskich, jest ona bowiem dostępna na historycznym Pomorzu, na ziemi Czrezpienian, w dawnej, wikińskiej osadzie handlowej Menzlin. Zostało po niej odkryte wiele zabytków, w tym pod niewielką warstwą ziemi, trzy "kamienne okręty", widoczne na poniższej fotografii. Toponim Menzlin ma najprawdopodobniej słowiańskie pochodzenie, od męcić, mącić, czyli mieszać, bełtać; stąd rzeczownik męty, przymiotnik mętny. Miasto, zwane w AD 1231 - Mancelin, w AD 1257 - Mantselin, może brać nazwę od zmąconej natury pobliskiej rzeki Piany.
A więc wróćmy do "pomorskiego kruka", a właściwie dwóch kruków. Znalazły się one na niewielkiej (7.3 cm długości), wykonanej w brązie, szpilce, odkrytej w Menzlin. W oparciu o stylistykę zabytku archeologowie datują go na VIII, a być może nawet VII wiek (co, te ostatnie, zakrawa moim zdaniem na "chciejstwo").
Szpila ta, zakończona jest charakterystycznie stylizowaną głową "wikińską", taką jaką została zilustrowana na innych zabytkach w artykule "Dlaczego 'Alemure' w Dagome iudex to Ołomuniec" - na znanych szkatułach z Kamienia na Pomorzu i z Bambergu, na srebrnym amulecie z Gniezdowa na Rusi, oraz na brązowym trzewiku pochwy miecza z byłej osady słowiańskiej plemienia Milczan, w Nimschütz nad Szprewą, w Łużycach. Wszystkie ona prezentują głowę w formie zbliżonej do trójkąta, z wyrazistmi oczami, sumiastymi wąsami i spiczastą brodą.
Na głowie siedzi ptak ze spiczastym ogonem. Umiejscowienie ptaka na głowie oraz punkt ukruszenia sugerują, że pierwotnie siedziały tu dwa ptaki, ułożone w lustrzanej symetrii. Czy nie miały to być te legendarne kruki Odyna?
Przyznajmy jednak - ptak nie ma kształtu jednoznacznie zbliżonego do sylwetki kruka. Można to wyjaśnić, na przykład, ograniczeniami technologicznymi lub wybraną przez wykonawcę tego dzieła stylizacją artystyczną. Zresztą spójrzmy sami na fragment tej szpilki z zachowanym jednym krukiem na "wikińskiej" głowie (fotografia obustronna, foto: Andreas Paasch, LAKD M-V, Landesarchäologie, 2023).
Dla archeologów i historyków, mających trudności w identyfikowaniu artefaktów wikińskich, warto przywołać tutaj jeszcze tradycje tak zwanego kruczego sztandaru (w staronordyckim: hrafnsmerki), jaki towarzyszył oddziałowi przybocznemu wikińskich wodzów - jarlów. Flaga taka, z symbolem kruka w locie, uwidaczniana na dziełach sztuki nordyckiej, była z grubsza trójkątna, z zaokrągloną zewnętrzną krawędzią, na której wisiał szereg zakładek lub frędzli. Była podobna do bogato rzeźbionych „wiatrowskazów”, używanych na pokładach łodzi Wikingów, a także ozdabiających szczyty zamków.
Pomińmy na chwilę symbolikę kruków na artefakcie z połabskiego Menzlina i zwróćmy jeszcze raz uwagę na charakterystyczną, trójkątną formę głowy, która podobna jest do powyższego zabytku wikińskiego z Truso - fragment okucia pasa z dwiema głowami ludzkimi, z wyłupiastymi oczami, sumiastymi wąsami, opadającymi ukośnie w dół oraz spiczastymi brodami (źródło: Marek F. Jagodziński, 2010 - "Truso - między Wenodlandem i Witlandem").
Dodajmy do tej kolekcji zabytków z wyobrażeniem wikińskich głów (ilustracja obok) fragment brązowej szpilki, pochodzącej z Rusi - znad Dniepru (Zwonieckie - Звонецьке, Zaporoże). Zabytek ten uznawany jest za wykonany w stylu Borre i pochodzący z X wieku (źródło: Андрощук Ф., Зоценко В., 2012 - «Скандинавские древности Южной Руси»).
Para kruków towarzyszy siedzącej na tronie postaci ze srebrnego zabytku, odkrytego w duńskim Lejre w 2009 roku (źródło: Julie Lund, Søren M. Sindbæk - "Crossing the Maelstrom: New Departures in Viking Archaeology", 2021). Archeologowie przypuszczają, że chodzi tutaj o postać boga Odyna. Niektórzy badacze sądzą jednak, że zabytek przedstawia postać kobiecą, na co ich zdaniem wskazywałaby jej suknia. Moim zdaniem nie jest to argument zbyt przekonywujący, bowiem strój ten może być bizantyjską tuniką, w której często odziewali się męscy władcy wczesnośredniowiecznej Europy.
Oto poniżej moneta z okresu AD 939-941, na awersie z symbolem kruka w locie, wybita w Yorku przez wikińskiego wodza Olafa Guthfrithssona, który władał skandynawskimi królestwami Dublina oraz Yorku. Na obwodzie awersu widnieje napis: "+Λ•NL•Λ• CVNVNC" (Król Anlaf). Imię Anlaf jest staroangielską formą nordyckiego imienia Olaf. Wyraz "CVNVNC" to zlatynizowana forma staronordyckiego słowa "konungr" - król. Na rewersie jest napis: "+ΛÐELFERD MINETR Γ" (Mincerz Aethelferd).
Zauważmy, że na monecie tej występują jednocześnie symbole pogańskie (kruk na awersie) i chrześcijańskie (krzyż - w polskiej tradycji zwany kawalerskim, na rewersie). Nie ma w źródłach wzmianki, czy Olaf Guthfrithsson ochrzcił się, i stąd krzyż na jego monecie, czy też pozostał poganinem (co bardziej prawdopodobne), "dzieląc się" monetą z właścicielem mennicy - przyznając sobie ważniejszy awers, a pozostawiając odwrotną stronę chrześcijańskiemu mincerzowi. Wskazywałoby to na przyswajanie sobie obcych języków przez Wikingów (tutaj: łacina i angielski), oraz na tolerancyjne podejście do innych wyznań tego nordyckiego władcy w Anglii, co jest cechą charakterystyczną Wikingów, osiedlających się wśród pozaskandynawskich ludów. Przykładem tego jest harmonijne, pokojowe współistnienie różnych narodowości, religii i języków wśród mieszkańców wikińskiego emporium w Wolinie, którymi - poza duńskimi Skandynawami, ruskimi Waregami i pomorskimi Słowianami, byli m.in. Saksonowie i Bizantyjczycy.
Symbolika kruka, a być może ogólnie - ptaka drapieżnego, widoczna jest na, wykonanych z brązu (niektóre ze srebra), trzewikach - okuciach końcówek pochew mieczy wikińskich, jakie między innymi odkryto w Wolinie (3 sztuki, niektóre to być może okucia pochew noża), Skicu koło Złotowa oraz w Bródnie Starym pod Warszawą.
Oto niekompletna mapa rozmieszczenia tego rodzaju trzewików (źródło: Mechtild Schulze-Dörrlamm - "Schwerter des 10. Jahrhunderts als Herrschaftszeichen der Ottonen", 2012). Z ogółu 26 sztuk wczesnośredniowiecznych okuć mieczy z terenów Polski, znane jest jeszcze conajmniej sześć dalszych okuć pochew wikińskich z innymi, niż na poniższej mapie, wizerunkami ptaka lub ptaków, z następujących miejscowości: Dąbrowa koło Raciąża, Gdańsk, Oksywie (Gdynia), Jezioro Gopło, Kałdus, Tum pod Łęczycą.
Wspomnieliśmy, że powyższa mapa jest niekompletna, jeżeli chodzi o rozmieszczenie znalezisk trzewików pochew wikińskich mieczy z wizerunkiem ptaka, bowiem pominięto na niej conajmniej kilka tego rodzaju zabytków, pochodzących z terenów Rusi i datowanych na X wiek. Wymieńmy tu trzy trzewiki z terenu Wołynia - Lubcze (Любче) i Bukow (Буков) koło Łucka, Gorodiszcze (Городище) koło Równego, dalej pięć trzewików z Szestowicy (Шестовиця) koło Czernigowa (kraj Siewierzan) oraz trzewik z Krymu (Kercz).
Idee chrześcijańskie, chociaż forsowane raczej odgórnie - przez wsparcie rzymskich papieży, przenikały do Skandynawii także z Zachodu (nieudane misje Willibrorda w AD 718, biskupa Ebona (Ebbo) w AD 823, mnicha Ansgara w AD 829). To pod Roskilde, przypuszczalnym miejscu pochówku Haralda Sinozębego (zmarłego w Wolinie), w AD 1035 zbudowano najstarszy znany w Skandynawii kościół murowany. Chyba nieprzypadkowo nadano mu wezwanie św. Klemensa, skoro w Danii patronim ten przyjęło łącznie 21 kościołów, a ponad 40 z epoki Wikingów powstało we wschodniej Anglii (rejony objęte tzw. Danegeld) i w Normandii. Pierwszy wśród słowiańskich Obodrytów kościół pod wezwaniem św. Klemensa zbudowano w Rostocku około AD 1170.
Interesujące jest, że pod datowanymi na początek XI wieku fundamentami kościoła św. Klemensa (obecnie Sankt Jørgensbjerg Kirke) w Roskilde w latach 1950-tych odkopano złożony tam zbiór 108 monet, w tym monety królów Anglii Ethelreda II Bezradnego (968-1016) i Kanuta Wielkiego (996-1035), bite w Anglii i w Danii. Historycy oceniają, że była to tak zwana ofiara zakładzinowa. Podobny charakter ofiary zakładzinowej w formie monet miał skarb, złożony głównie z siekanych srebrnych dirhamów z okresu od VIII wieku do AD 954, jaki odkryto w latach 1990-tych pod fundamentami wałów grodziska w Grzybowie koło Wrześni.
Porównajmy tutaj monetę bitą przez Ethelreda II z monetą bitą wcześniej przez czeskiego księcia Bolesława II Pobożnego (ok. 932-999). Obie przedstawiają na awersie popiersie władcy, a na rewersie symbol "Ręki Boga" (łac. Manus Dei) oraz literami greckimi Alfa i Omega. Alfa i Omega to pierwsza i ostatnia litera alfabetu greckiego, a w biblijnej "Apokalipsie św. Jana" (znanej również jako "Objawienie") – pierwotnie napisanej w języku greckim – Bóg co najmniej trzykrotnie oznajmia: „Jam jest Alfą i Omegą, Początkiem i Końcem."
Symbolika ta została przyjęta w Bizancjum i później rozpowszechniła się w Europie wschodniej i zachodniej. Na monecie czeskiej przed sylwetką księcia, z diademem na głowie i w tunice, widnieje dodatkowo krzyż, a w otoku napis OMERIZ (nazwa mincerza) PRAGA CIV (Civitatis), na odwrocie zaś DVX BOLEZLAVS. Widać, że później bita moneta angielska jest pewną próbą imitacji wzoru monety czeskiej. Tymczasem są badacze, którzy uważają, że to czeska moneta imituje angielską.
Jeżeli już jesteśmy przy patronimach kościołów nadawanych w Europie łacińskiej ku czci wschodnio-chrześcijańskiego św. Klemensa, warto zauważyć, że we wczesnym średniowieczu dużą popularnością w Europie zachodniej, a także w Polsce i na Rusi, cieszył się kult innego świętego z bizantyjskiej strefy kulturowej, jakim był św. Mikołaj z Miry.
Pierwszy znany kościół pod jego wezwaniem zbudował w Bizancjum w V wieku cesarz Teodozjusz II. W holenderskim Nijmegen zachowała się kaplica pod wezwaniem św. Mikołaja (ilustracja powyżej z 1834 roku, źródło: Archieven.nl), w klasycznej bizantyjskiej oktagonalnej bryle architektonicznej. W Nijmegen, zmarła w AD 991 bizantyjska cesarzowa Teofanu, żona cesarza Ottona II. Świątynię tą w tradycji ludowej (sądzę, że od czasów Reformacji) uważano za bardzo starą i nazywano "kaplicą pogańską" (Heidensche Kapel), błędnie przyjmując, iż jej fundamenty pochodzą jeszcze z czasów rzymskich.
Na poniższej ilustracji (źródło: Hans van Meteren, Welkom in Nijmegen) pokazane są trzy stadia przeobrażeń architektonicznych tej budowli - od oryginalnej formy bizantyjskiej, przez gotycką do współczesnej.
Na Pomorzu zachowały się relikty dwóch kościołów pod wezwaniem św. Mikołaja, z okresu wprowadzania chrześcijaństwa - jeden konsekrowany przez Ottona z Bambergu w AD 1124 w Lubinie na wyspie Wolin, drugi - najstarszy w Gdańsku (obok pochodzącego z tego samego okresu pierwszego kościoła klasztornego w Oliwie - filii podszczecińskiego Kołbacza), wzniesiony około 1185 roku w handlowym podgrodziu Gdańska. U schyłku średniowiecza i w czasach nowożytnych św. Mikołaj zastąpił, również związanego z tradycją wschodniego chrześcijaństwa św. Klemensa, jako patron żeglarzy.
Hełm w stylu wikińskim, wykonany z kutego żelaza i powleczony repusowaną srebrną blachą. Został odkryty, wraz z towarzyszącą mu kolczugą, w 1808 roku przez dwie wieśniaczki, w pobliżu Juriewa Polskiego ("polski" nie pochodzi tutaj od Polski, ale od słowa "pole"). Historyk uzbrojenia Anatoli N. Kirpicznikow uważa, że wygląd hełmu był co najmniej trzykrotnie zmieniany, sugerując że jest on dużo starszy, niż z czasów jego ostatniego właściciela. Oryginał w zbiorach Zbrojowni Kremlowskiej w Moskwie.
Jakże więc polski historyk może przesądzać, że woliński amulet-kotwica nie mógł należeć do Wikinga - chrześcijanina, kiedy jeszcze w AD 1074 (gdy gród był już faktycznie zrujnowany) Adam z Bremy mówił o obecności w Wolinie wielu narodowości, w tym "Greków", czyli ruskich Waregów, a więc Wikingów handlujących z chrześcijańskim Bizancjum. To nie gdzie indziej, ale w Bizancjum narodził się kult św. Klemensa, kiedy to w AD 868 Bizantyjczycy znaleźli na Krymie w odkopanym kurhanie kości ludzkie wraz kotwicą, uznane jako szczątki czwartego papieża Klemensa. O kulcie św. Klemensa - papieża i św. Klemensa z Ochrydy (zmarłego w AD 916) wspominam w artykułach "Słowiańsko-wikińskie symbiozy" oraz "Zagadka bornholmskich rotund". W tym pierwszym materiale przywołuję toponimiczne ślady połabsko-pomorskiej obecności w Danii w epoce Wikingów. Na Bornholmie jest wieś nazwana Klemensker, z kościołem pod wezwaniem św. Klemensa. To od patronimu dawnego, średniowiecznego kościoła pochodzi nazwa tej miejscowości. W AD 1102 Duńczycy sprowadzili do Aarhus relikwię św. Klemensa i taki patronim nosi tamtejsza katedra.
Czyż wywodzone z bizantyjskich tradycji połączenie symboli krzyża i kotwicy, nie mogło za duńskim pośrednictwem trafić "pod strzechy" gdańskiego włodarza? Czyż zuchwałe porwanie się przez Świętopełka II na życie polskiego księcia nie świadczyło o jego wielkich ambicjach separatystycznych wobec Polski, wynikających być może z jego poczucia tożsamości innej, niż polska?
Podobnym sygnetem rombowym posługiwał się brat Świętopełka II, Sambor II, władca okresowego mini-ksiąstewka (zwanego przez niektórych historyków przesadnie "dzielnicą") lubiszewsko-tczewskiego. Na pierścieniu wyryta była postać piesza księcia i napis w otoku "DVCIS SAMBORI ANVLVS". Kotwica z krzyżem była zapewne pierwotnym, przedherbowym godłem Świętopełka, którą później zastąpił znakiem lilii, a jego następcy zamieniali na orły i gryfy, aby w końcu przejąć od książąt zachodnio-pomorskich godło gryfa.
Podobnym sygnetem rombowym posługiwał się brat Świętopełka II, Sambor II, władca okresowego mini-ksiąstewka (zwanego przez niektórych historyków przesadnie "dzielnicą") lubiszewsko-tczewskiego. Na pierścieniu wyryta była postać piesza księcia i napis w otoku "DVCIS SAMBORI ANVLVS". Kotwica z krzyżem była zapewne pierwotnym, przedherbowym godłem Świętopełka, którą później zastąpił znakiem lilii, a jego następcy zamieniali na orły i gryfy, aby w końcu przejąć od książąt zachodnio-pomorskich godło gryfa.
Archeolog Elżbieta Sieradzka z Uniwersytetu Rzeszowskiego wydaje się nie rozumieć ścisłego współistnienia kultury niematerialnej pochówku z jego materialnym wyrazem w postaci zachowanych w pochówku zabytków. Doktorantka uniwersytecka sprowadza wartość kulturową zabytków do ich wyrazu materialnego, kiedy deklaruje że "... wojownik pochowany z uzbrojeniem typu skandynawskiego (pod względem formy, zdobnictwa, sposobu wykonania) nie musiał być wikingiem – broń można zawsze kupić, odziedziczyć, otrzymać w darze bądź zdobyć na wrogu". Taki "rezolutny" pogląd, w odniesieniu do prehistorycznych pochówków, zaprzeczałby zasadności tworzenia przez naukę modelowych kultur archeologicznych, których podstawą jest przyjęcie istnienia współzależności sposobu chowania zmarłych z
ich kulturą duchową (religią) za życia. Czy częste są przypadki, aby na przykład Polak został pochowany w stroju rytualnym papuasa, tylko dlatego że taki strój można przywieźć z wycieczki turystycznej, albo "kupić, odziedziczyć, otrzymać w darze bądź zdobyć na wrogu"?
Zilustrowany tutaj bursztynowy młot Thora, datowany na II połowę XI wieku, pochodzi z grodziska w Chmielnie koło Kartuz (foto: J. Szmit, Archeoportal.pl), ale mimo że został odkryty pół wieku temu, historycy nie wykazali dotychczas większego nim zainteresowania. Nikogo nie interesuje, czego Wikingowie, albo ściślej - Waregowie, szukali w Chmielnie w okresie wczesnopiastowskim?
Niematerialny, niewidoczny więc na łopacie archeologa, kapitał kulturowy, gromadzony był przez Skandynawów przez całe pierwsze milenium naszej ery, którego kulminacją w Europie była nieistniejąca w głównym nurcie polskiej historiografii epoka Wikingów. Dzięki swojej nadzwyczajnej mobilności, dzięki interaktywności ze światem zewnętrznym, dzięki umiejętności przystosowywania się do nowych ekosystemów i socjosystemów (proponuję taki neologizm), a jednocześnie dzięki silnym wewnętrznym więzom własnej tradycji i organizacji, przenoszącej gromadzony dorobek kulturowy na kolejne pokolenia, plemiona nordyckie, obok państwa bizantyjskiego, miały największy wpływ na kształt kulturowy i polityczny Europy w okresie pomiędzy upadkiem Cesarstwa Rzymskiego a powstaniem Cesarstwa Niemieckiego.
Najstarszy zabytek z grupy zawieszek - krucyfiksów, o charakterystycznej formie i technice filigranu, pochodzi z grobu kobiecego w szwedzkiej Birce (Bj 660), odkryty w 1879 roku, datowany na VIII wiek. (foto obok: Historiska museet, Stockholm). Była ona zawieszona na szyji kobiety. Od tego artefaktu przyjęto dla całej tej grupy określenie "krucyfiks typu Birka" (Birkakrucifixet). Podobne odkryto m.in. w Danii, na wyspach Omø i Als (Ketting).
W 2017 roku odkryto kolejny z tej grupy, tym razem nie srebrny - jak wcześniejsze, ale złoty krucyfiks, w Aunslev (Avnslev), na duńskiej wyspie Zelandia (zdjęcie poniżej, foto: Østfyns Museer). Jego wysokość 4.1 cm, waga 13.2 g. Zabytek datowany jest na pierwszą połowę X wieku. Zwróćmy uwagę, że krucyfiksy typu Birka pokazują Chrystusa na krzyżu w pozie Chrystusa królującego, Chrystusa zwycięzcy (Christus vincit) - typowej dla krucyfiksów bizantyjskich, a nie Chrystusa cierpiącego - typowej dla krucyfiksów łacińskich.
Należy tutaj podkreślić, że zanim zachodni Słowianie zetknęli się z
chrześcijaństwem, czy to za pośrednictwem rusko-bizantyjskim (wareskim),
czy frankońsko-saksońskim, Skandynawowie znali już z bezpośredniej
interakcji od schyłku antyczności bizantyjskie, iroszkockie i ariańskie formy chrystianizmu. Czy trzeba tutaj przypominać, że oryginalne teksty Biblii, w językach hebrajskim, aramejskim i greckim, zostały przetłumaczone przez Gotów (Wulfila ze współpracownikami) na język gocki, zanim pierwszego, oficjalnego przekładu łacińskiego dokonał - nie żaden mędrzec ze świata łacińskiego, ale grecki teolog, św. Hieronim ze Strydonu.
Oto poniżej zdjęcie wisiorka z Aunslev, o długości 41 mm i wadze 13,2 gramów, wykonane w bizantyjskiej technice filigranowej (foto: Vikingemuseet, Ladby).
Zwróćmy jeszcze uwagę na długą tradycję w polskiej historiografii omijania badania i identyfikowania źródeł bogactwa pierwszych Piastów, na których zostały zbudowane fundamenty siły gospodarczej i militarnej państwa Mieszka I, zdolnej do przeciwstawienia się Cesarstwu Niemieckiemu i Rusi Kijowskiej i obrony państwowości. Niewolnicy - czyż nie mogli oni być głównym, dotąd przez historyków i archeologów niezidentyfikowanym źródłem pierwotnej akumulacji kapitału, filarem ekonomicznym na jakim Piastowie w Polsce, a Przemyślidzi w Czechach zbudowali swoje państwa ? Jeszcze na początku XII wieku, podczas napaści Bolesława Krzywoustego na Kołobrzeg, jak pisze Gall Anonim, "jedni wiązali jeńców, ... inni wreszcie wyprowadzali [pojmanych] chłopców i dziewczęta." Skarży się dalej kronikarz na ten sam proceder u Pomorzan: "ilekroć łupiąc Polskę, przyprowadzali ze sobą jeńców ..., to natychmiast wysyłali ich na sprzedaż na wyspy barbarzyńców." Jakże inaczej byłoby Mieszka I stać na trzytysięczną armię Waregów, czyli zaledwie o połowę mniejszą niż zafundowało sobie potężne Bizancjum?
Praski targ niewolników wskazuje, że byli oni wyłapywani na terytoriach nowo powstałych państw słowiańskich przez władców tych krajów, albo co najmniej za ich przyzwoleniem. Znaczna ilość zabytków ze złota odkrytych w Starym Mieście (Staré Město) i w Mikulczycach (Mikulčice) z IX-X wieku również wskazuje, że ich część mogła pochodzić z handlu niewolnikami prowadzonego przez władców Wielkich Moraw z Wenecją, której potęga ekonomiczna rodziła się m.in. ze sprzedaży europejskich niewolników do kalifatów Afryki Północnej. Na związki kulturowe Moraw, Małopolski i Śląska w X wieku wskazują relikty analogicznych dwuabsydowych rotund w Mikulczycach, Krakowie oraz podobnej do tych dwóch na Górze Gromnik koło Strzelina. Kolumny niewolników w drodze do Wenecji przekraczały Dunaj w pobliżu dzisiejszego Linzu, Austria skąd pochodzi dokument z lat 903-906, tzw. kodeks celny z Raffelstetten, potwierdzający taki handel. Brali w nim udział także słowiańscy kupcy z Czech i z Rusi, oferujący na sprzedaż również konie i wosk.
Należy pamiętać, że X-wieczna południowa Małopolska (wtedy Biała Chorwacja) i sam Kraków stanowiły część księstwa Czech. Żydowski kronikarz Ibrahim ibn Jakub pisał około 965 roku o Bolesławie I Srogim jako "królu Pragi (Faraga) i Krakowa (Karaku)". Kraków był zatem najpierw czeski, zanim stał się polskim. Samo określenie "Małopolska" pojawiło się w dokumentach historycznych dopiero pod koniec XV wieku, a wcześniej były to nazwy księstwa (później województwa) krakowskiego i sandomierskiego. Także Śląsk w czasach Galla Anonima, czyli na początku XII wieku, nie był jeszcze rozumiany jako ścisła, właściwa Polska, bowiem kronikarz pisał, co uczynił komes Sieciech po pobycie we Wrocławiu: "Tymczasem Sieciech wróciwszy do Polski, dokąd był uciekł ..." (Reversus interim in Poloniam, quo fugerat Setheus).
Kolejnym przykładem związków etniczno-kulturowych południowej Małopolski i Śląska z Morawami i Czechami przed przejęciem tych ziem pod koniec X wieku przez Polskę jest historyczny gród Siewierz nad Czarną Przemszą. Jego nazwa wywodzi się ze starosłowiańskiego słowa "sewier", oznaczającego północ. Nasi specjaliści nie wiedzą, skąd taki toponim się wziął w południowej Polsce, a jedynie co są w stanie przyznać, to trudny do zaprzeczenia fakt, że "nazwa określała zapewne miejsce położone na północ od innego obiektu geograficznego" (Kazimierz Rymut - "Nazwy miast Polski", Ossolineum 1987).
W średniowieczu Siewierz był stolicą, należącego do Piastów śląskich, Księstwa Siewierskiego, czyli Północnego. Dlaczego naszym historykom nie przychodzi do głowy, że Siewierz mógł być północnym grodem granicznym Wielkiego Księstwa Morawskiego, tego nieodgadnionego "obiektu geograficznego"? Słowo "północ" - w językach czeskim, słowackim i w południowo-słowiańskich, to nadal "sever" (lub pochodne). W pobliżu Siewierza istniała tak zwana przewłoka - lądowy odcinek wododziału, którym przesuwano łodzie między dwoma systemami rzecznymi. Po pokonaniu około 5-kilometrowego odcinka lądowego pomiędzy dawnym Czarnym Jeziorem koło Poręby, a oddalonym około 2 km nurtem Warty, w ten sposób możliwa była żegluga pomiędzy górną Wisłą, przez Przemszę, do górnej Warty i dalej Odrą do Bałtyku. Siewierz był więc grodem strategicznym nie tylko broniącym północnej granicy Moraw, ale grodem pośredniczącym w handlu dalekosiężnym pomiędzy Morawami i Skandynawią.
W Księstwie Siewierskim były inne toponimy sugerujące ich związek z wareską Rusią: Warężyn i Warężyńska Kuźnica (wcześniej Waręska
Kuźnica), czego chyba nikt z badaczy również nie dostrzega, lub raczej nie chce dostrzec. Konformistyczna "poprawność polityczna" jest dla nich ważniejsza, niż etyka zawodowa pracownika nauki. Niestety, postępująca antycywilizacja globalistyczna pustoszy moralnie także inne profesje. Oto mapa pogranicza polsko-czesko-morawskiego z około AD 990 (opracowano na podstawie mapy w haśle "Dagome iudex", z polskiej Wikipedii).
Nie zapominajmy, że wśród Słowian wschodnich było plemię zwane Siewierzanami, z grodem Nowgorod Siewierski, przypuszczalnie jako Nemogard u Konstantyna VII Porfirogenety (De administrando imperio) oraz jako Siewierz w okresie Królestwa Polskiego. Nazwa tego ludu pojawiła się w IX wieku - w okresie, gdy byli podporządkowani, położonemu na południe i wschód od ich ziem, Kaganatowi Chazarskiemu. Tak więc, jak dla Chazarów Siewierzanie żyli na północnych krańcach ich imperium, tak dla Morawian małopolski gród w Siewierzu leżał przy północnej granicy ich imperium.
Wielu naszych historyków oględnie i konformistycznie unika krytycznej oceny niektórych, bardziej literackich niż historycznych fragmentów przekazów Galla Anonima, Wincentego Kadłubka, czy Jana Długosza, ale z wielkim zapałem usiłuje podważać miarodajność relacji obcych kronikarzy, zwłaszcza tam, gdzie informacje - w mniemaniu tych badaczy, stawiają w "niekorzystnym świetle" opis wydarzeń dotyczących Polski lub polskich władców. Jednym z przykładów pomijania szczegółów najazdów w AD 1028 i AD 1030 (lub tylko jednego najazdu w AD 1030) przez Mieszka II na "Saksonię" (nasi historycy wolą, nie wiedzieć czemu, określać za kronikarzami saksońskimi, jeszcze wtedy słowiańskie, chociaż już nie suwerenne Łużyce jako Saksonię, mimo że Thietmar, zmarły w AD 1030, władca tej ziemi, nosił tytuł "Markgraf der Lausitz"). O tych inwazjach, pod rokiem 1030, Saxo Chronograf (Roczniki Magdeburskie; podaję odnośnik do strony niemieckiej, bo polska Wikipedia nie zna takiego hasła) pisał tak:
"Cesarz Boże Narodzenie spędził w Peterbrunnen, a po odprawieniu świąt zamierzał wyprawić się za Ren. Dnia 7 lutego zdarzyła się rzecz ubolewania godna i wszystkich wiernych w Chrystusie wprawiająca w zdumienie. Oto Mieszko [Mieszko II - mój przypis], książę Polan, który przeciw rzymskiemu cesarstwu przywłaszczył sobie tytuł królewski, fałszywy chrześcijanin ("falsus Christianus"), morderca i tyran, dowiedziawszy się o śmierci hrabiego Thietmara, przybrawszy sobie w tajemnicy diabelskich towarzyszy, naprowadził pogańskie wojska na święty Kościół. Albowiem między Łabą a Salą zniszczył rzezią i pożogą 100 wsi, biorąc w pożałowania godną niewolę 9065 mężów i kobiet chrześcijańskich, sam też godzien pożałowania, także przewielebnego biskupa brandenburskiego, Luizona, pojmał jak lichego niewolnika. Ani świętych nie szczędził ołtarzy, lecz wszystko splugawił krwią mi rzezią, porywając też szlachetne niewiasty zbrojną ręką w niewolę".
Powyższy cytowany przekaz, z uwagi na odnotowaną dużą, a przy tym dokładną liczbę cywilnych ofiar polskiego najazdu na Łużyce niektórzy polscy historycy kwestionują jako niewiarygodny. Można powiedzieć za przysłowiem ludowym "przyganiał kocioł garnkowi, a sam smoli", kiedy wypominamy handel niewolnikami Czechom, jak na powyższej ilustracji z życia św. Wojciecha na Drzwiach Gnieźnieńskich, przedstawiającej go, wtedy jeszcze jako biskupa praskiego, jak w obecności niewolników i żydowskich handlarzy upomina Bolesława Pobożnego, czeskiego władcę, że toleruje ten handel (foto: Wojciech Wójcik).
"Cesarz Boże Narodzenie spędził w Peterbrunnen, a po odprawieniu świąt zamierzał wyprawić się za Ren. Dnia 7 lutego zdarzyła się rzecz ubolewania godna i wszystkich wiernych w Chrystusie wprawiająca w zdumienie. Oto Mieszko [Mieszko II - mój przypis], książę Polan, który przeciw rzymskiemu cesarstwu przywłaszczył sobie tytuł królewski, fałszywy chrześcijanin ("falsus Christianus"), morderca i tyran, dowiedziawszy się o śmierci hrabiego Thietmara, przybrawszy sobie w tajemnicy diabelskich towarzyszy, naprowadził pogańskie wojska na święty Kościół. Albowiem między Łabą a Salą zniszczył rzezią i pożogą 100 wsi, biorąc w pożałowania godną niewolę 9065 mężów i kobiet chrześcijańskich, sam też godzien pożałowania, także przewielebnego biskupa brandenburskiego, Luizona, pojmał jak lichego niewolnika. Ani świętych nie szczędził ołtarzy, lecz wszystko splugawił krwią mi rzezią, porywając też szlachetne niewiasty zbrojną ręką w niewolę".
Powyższy cytowany przekaz, z uwagi na odnotowaną dużą, a przy tym dokładną liczbę cywilnych ofiar polskiego najazdu na Łużyce niektórzy polscy historycy kwestionują jako niewiarygodny. Można powiedzieć za przysłowiem ludowym "przyganiał kocioł garnkowi, a sam smoli", kiedy wypominamy handel niewolnikami Czechom, jak na powyższej ilustracji z życia św. Wojciecha na Drzwiach Gnieźnieńskich, przedstawiającej go, wtedy jeszcze jako biskupa praskiego, jak w obecności niewolników i żydowskich handlarzy upomina Bolesława Pobożnego, czeskiego władcę, że toleruje ten handel (foto: Wojciech Wójcik).
Przytoczmy jeszcze jedną wiadomość o wyprawach Mieszka II na etnicznie słowiańskie Łużyce, odnotowaną w "Rocznikach hildeshelmskich" pod rokiem 1028: "Mieszko, który przywłaszczył sobie na przekór majestatowi cesarskiemu królestwo u Słowian, napadł ze swoim potężnym wojskiem zbójecko na wschodnie połacie Saksonii i dokonawszy podpaleń i łupiestw, pomordował wielu mężów, pojmał wielką ilość kobiet i uśmiercił niesłychanymi prawie mordami niezliczoną ilość dzieci, a on sam i poprzez swoich ludzi, raczej wspólników diabła, srożył się niezwykłą surowością okrucieństwa w krajach Chrześcijan na oczach Boga" (za G. Labuda - "Mieszko II - król Polski 1025-1034", 2008).
W okresie wczesnośredniowiecznym postacie żydowskie przedstawiano w charakterystycznych stożkowych nakryciach głowy, tak jak na dwóch, poniższych płaskorzeźbach (źródło: BourgogneRomane) romańskiego kościoła św. Piotra w Utrechcie, zbudowanego na początku XI wieku. Reliefy datowane są na połowę XII wieku i przedstawiają scenę Męki Pańskiej, w obecności rzymskiego namiestnika Poncjusza Piłata, żołnierza rzymskiego i trzech lokalnych Żydów.
Jeżeli dzisiaj wzdrygamy się na myśl o stronie moralnej procederu handlu niewolnikami we wczesnośredniowiecznej Polsce (nie mówiąc już o nowożytnym i współczesnym kolonializmie), to dlaczego tak mało w dzisiejszej przestrzeni społecznej mówi się o międzynarodowym handlu dziećmi, prowadzonym bez żadnego systemu kontroli losów tych dzieci, jaki jest w Polsce uprawiany "pod osłoną" fasadowych konwencji międzynarodowych, jak Europejska Konwencja o Przysposobieniu Dzieci, czy Konwencja o Ochronie Dzieci przed Seksualnym Wykorzystywaniem i Niegodziwym Traktowaniem w Celach Seksualnych. Ale to już polityka, często bardzo brudna, która nie jest tematem tego blogu. Chcę tu tylko zauważyć, że w dziedzinie nauk historycznych, wikłając się w politykę, wielu historyków schodzi tym samym na naukowe manowce.
Przypomnijmy tutaj, że już Mieszko I we współpracy z Niemcami pacyfikował słowiańskie Łużyce i Połabie. W Rocznikach Hildesheimskich i Rocznikach Kwedlinburskich pod rokiem 985 zapisano: "W roku tym Saksoni najechali Słowian, a przyszedł im z pomocą Mieszko z wielkim wojskiem, pustoszyli oni całą tę ziemię pożarami i rzezią" (Et eodem anno Saxones Sclaviam invaserunt, quibus ad supplementum Misaco cum magnao exercitu venit; qui totam terram illam incendiis et caedibus multis devastaverunt).
Branie w niewolę ludności z podbijanych i plądrowanych krajów oraz ich wysoce dochodowa sprzedaż do kalifatów muzułmańskich, były powszechnym procederem w tamtych wiekach, kiedy międzynarodowy handel w Europie kontrolowany był przez Wikingów, Żydów i italskich potomków Longobardów. Nie należy więc "zapierać się", że wiadomość kronikarza nie jest prawdziwa, a raczej przyjąć, że jest bardziej prawdopodobna niż nie. Tym bardziej, że jeszcze trzy inne źródła historyczne - "Vita Meinverci episcopi Paderbornensis", "Annales Hildesheimenses" oraz "Annales Magdeburgenses" te wydarzenia również opisują. Należy zwrócić uwagę, że dla słowiańskich agresorów (jak najazd Brzetysława I na Wielkopolskę w AD 1038) niewielkie znaczenie miało, że napadnięta i pojmana w niewolę ludność była w większości również słowiańska.
Wydarzenia powyższe przeczą, propagowanym przez wyznawców biologicznej, atawistycznej antynomii germańsko-słowiańskiej, schematom o legendarnej wspólnocie i historycznej solidarności słowiańskiej oraz "wrodzonej" wrogości narodów germańskich wobec Słowian. Przebieg niemieckiego osadnictwa we wczesnym średniowieczu na Połabiu i Łużycach, a później także na Pomorzu i w Polsce piastowskiej potwierdza, że mimo incydentalnych konfliktów, wzajemne przyswajanie sobie obcej kultury i mieszanie się etniczne odbywało się zasadniczo na drodze pokojowej.
Przypomnijmy tutaj, że już Mieszko I we współpracy z Niemcami pacyfikował słowiańskie Łużyce i Połabie. W Rocznikach Hildesheimskich i Rocznikach Kwedlinburskich pod rokiem 985 zapisano: "W roku tym Saksoni najechali Słowian, a przyszedł im z pomocą Mieszko z wielkim wojskiem, pustoszyli oni całą tę ziemię pożarami i rzezią" (Et eodem anno Saxones Sclaviam invaserunt, quibus ad supplementum Misaco cum magnao exercitu venit; qui totam terram illam incendiis et caedibus multis devastaverunt).
Branie w niewolę ludności z podbijanych i plądrowanych krajów oraz ich wysoce dochodowa sprzedaż do kalifatów muzułmańskich, były powszechnym procederem w tamtych wiekach, kiedy międzynarodowy handel w Europie kontrolowany był przez Wikingów, Żydów i italskich potomków Longobardów. Nie należy więc "zapierać się", że wiadomość kronikarza nie jest prawdziwa, a raczej przyjąć, że jest bardziej prawdopodobna niż nie. Tym bardziej, że jeszcze trzy inne źródła historyczne - "Vita Meinverci episcopi Paderbornensis", "Annales Hildesheimenses" oraz "Annales Magdeburgenses" te wydarzenia również opisują. Należy zwrócić uwagę, że dla słowiańskich agresorów (jak najazd Brzetysława I na Wielkopolskę w AD 1038) niewielkie znaczenie miało, że napadnięta i pojmana w niewolę ludność była w większości również słowiańska.
Wydarzenia powyższe przeczą, propagowanym przez wyznawców biologicznej, atawistycznej antynomii germańsko-słowiańskiej, schematom o legendarnej wspólnocie i historycznej solidarności słowiańskiej oraz "wrodzonej" wrogości narodów germańskich wobec Słowian. Przebieg niemieckiego osadnictwa we wczesnym średniowieczu na Połabiu i Łużycach, a później także na Pomorzu i w Polsce piastowskiej potwierdza, że mimo incydentalnych konfliktów, wzajemne przyswajanie sobie obcej kultury i mieszanie się etniczne odbywało się zasadniczo na drodze pokojowej.
Nie tylko bliskość geograficzna, ale i kulturowa - jak potwierdzają współczesne badania genetyczne sąsiadujących ze sobą narodów, powoduje że ich wzajemne obcowanie przez wieki prowadzić może do tak wielkiego wymieszania etnicznego, że dzisiaj niemożliwe jest genetyczne wyodrębnienie w grupie tych narodów określonego etnosu, który miałby być wyjściowym dla powstania i ukształtowania się konkretnego narodu. Grupa naukowców z Grecji, Macedonii, Albanii, Rumunii, Hiszpanii i Niemiec (E. Bosch et al. - "Paternal and maternal lineages in the Balkans show a homogeneous landscape over linguistic barriers, except for the isolated Aromuns", Annals of Human Genetics, July 2006) próbowała rozwiązać etniczną zagadkę "tygla bałkańskiego", między innymi poddając próbie hipotezy o pochodzeniu Wołochów (Rumunów) z dawnych, zlatynizowanych Daków, Ilirów, Traków lub Greków.
Hipotez tych nie udało się dowieść ze względu na wysoki stopień podobieństwa genetycznego, jakie posiadają wszystkie badane grupy etniczne. Okazuje się więc, że językowe i kulturowe różnice pomiędzy różnymi etnosami - narodami bałkańskimi nie były wystarczająco dużą przeszkodą, aby uniknąć przez wieki znacznego przepływu genów między nimi. Czyż podobne procesy społeczno-kulturowo-biologiczne nie mogły zachodzić przez kilka wieków, tak jak na Rusi, pomiędzy Słowianami, Germanami, a zwłaszcza Normanami na ziemiach polskich, przed powstaniem państwa polskiego?
Należy jednak pamiętać, że wyznawcy "odwiecznego" (bardziej w głowach, niż w genach) antagonizmu germańsko-słowiańskiego, usadowieni po obu stronach historiografii narodowych, zrodzili się zaledwie w ostatnich dwóch wiekach, na gruncie obiektywnych wydarzeń, jakimi była walka narodu polskiego o odzyskanie i utrzymanie niepodległości.
Uczyńmy wyjątek w historycznym blogu i przewińmy czas szybko do przodu - do teraźniejszości. Niech powyższa ilustracja (na podstawie zdjęcia z "L'Osservatore Romano", 1978) przypomni nam, jak dwaj przyjaciele - wielcy przedstawiciele narodu polskiego i narodu niemieckiego, współpracowali przez ćwierć wieku w kształtowaniu współczesnego, nadal dalekiego od doskonałości świata. Obu tych wielkich Europejczyków łączyły te same cnoty, wyrażone przybranymi przez nich papieskimi imionami, odnoszącymi się do dwóch, tak bagatelizowanych dzisiaj, wartości: pacyfizmu (pokój na świecie) i ekumenizmu (pokój pomiędzy religiami). Jan Paweł II swoim imieniem uhonorował dziedzictwo papieży Jana XXIII (autora encykliki Pacem in terris - Pokój na ziemi) i Pawła VI (realizatora postanowień Soboru Watykańskiego II). Benedykt XVI uczcił swoim imieniem dorobek papieża Benedykta XV, orędownika pokoju w okresie I wojny światowej, oraz Benedykta z Nursji - świętego kościoła wschodniego i łacińskiego, ojca ascetycznej formy monastycyzmu (zakon benedyktyński), uznanego przez Pawła VI patronem całej Europy.
Dodajmy tutaj, że po wielu latach milczenia od ustąpienia ze stanowiska w 2013 roku, w swoim liście z 2019 roku Benedykt XVI napisał, że sprowokowana przez liberałów w drugiej połowie XX wieku seksualna rewolucja, w ramach "wyzwolenia seksualnego", implikowała uznanie pedofilii za "dozwoloną i właściwą" (allowed and appropriate), a seksualna edukacja małych dzieci i nagość w reklamach przyśpieszyła upadek moralny, wyrażany w "skłonności do agresji" (propensity for violence). Fakty takie regularnie banalizowane są przez główne media prasowe, telewizyjne i filmowe, podczas gdy na lewicowych uniwersytetach powstają prace w rodzaju "Czerpanie przyjemności z oglądanego w wyobraźni bólu innych osób" (Aaron Smuts, 2012 - "Pleasurably Regarding the Pain of Fictional Others").
Pozwolę sobie tutaj temat moralności poruszyć, bowiem dotyka on warsztatu naukowego badacza z każdej dziedziny, w tym zwłaszcza w naukach społecznych. Oto memento, przykład skrajny, ale typowy dla myśli liberalnej na amerykańskich uniwersytetach, wskazujący po jakich bezdrożach i manowcach, nie tylko poza nauką, ale i poza etyką błądzi Aaron Smuts, kierownik katedry filozofii w Rhode Island College. Badacz ten uczy młodzież etyki takimi oto "odkryciami": "... większość ludzi zapewne zgodziłaby się z tym, że ci o poważnych zasadach moralnych nie mają poczucia humoru" (... most people would likely agree that the morally serious have no sense of humor), oraz że "moralność i humor są sobie przeciwstawne" ("morality and humor are antithetical"). To ze wstępu do artykułu "Lubieżne i satyryczne: w obronie symetrycznej moralności komicznej [termin wymyślony przez autora]" ("The Salacious and the Satirical: In Defense of Symmetric Comic Moralism"), artykuł w: "The Journal of Aesthetic Education, Vol. 47, No. 4 (Winter 2013), University of Illinois Press).
Dalej w tym artykule autor prowadzi z czytelnikiem "grę wstępną", aby przygotować go na odpowiednie przyjęcie "dowcipu", w którym na scenie teatru "przez pół godziny rodzina angażuje się na wszelki sposób w ekstermalne czynności seksualne - kazirodztwo, bestialstwo, sadomasochizm i inne akty zboczonej perwersji" ("for half an hour, the family engages in all manner of extreme sexual activity — incest, bestiality, sadomasochism, and other acts of errant perversion"). Pomijam dalsze, hedonistyczne szczegóły. Badacz ten po dłuższym wywodzie konkluduje, że "dowcip o kazirodztwie, torturach, gwałcie, bestialstwie i różnych innych ohydach sam w sobie nie czyni go moralnie wątpliwym" ("the joke represents incest, torture, rape, bestiality, and all manner of nastiness, this does not make the joke morally flawed"). I mędrkuje dalej: "Oczywiście, możemy sądzić że humor ten jest słaby, być może słaby moralnie, ale dlaczego niby miałby być przez to mniej śmieszny? ("Of course, we might think that the humor is flawed, perhaps morally flawed, but why would this necessarily make it any less funny?").
Oto do jakich, ubranych w teorie "naukowe", dewiacji moralnych prowadzi zdominowanie nauki przez takie, czy inne ideologie, narzucane społeczeństwom przez globalne media, dla których tak zwany "fact checking" (czyli pod pozorami naukowości podawanie kłamstwa jako faktu) wykonują "eksperci" w rodzaju przywołanego tutaj profesora filozofii.
W dygresji tej poświęciłem aberracjom w świecie nauki więcej miejsca, bowiem ich skala rażenia wśród współczesnych, często nieświadomych społeczeństw jest ogromna, zagrażająca globalnym konfliktem cywilizacyjnym na świecie. Podpierając się autorytetem swojego tytułu naukowego i macierzystej uczelni naukowiec ponosi wobec społeczeństwa wielką moralną odpowiedzialność, bowiem - z racji tytułu naukowego i pozycji społecznej, z góry obdarzony jest przez czytelnika (słuchacza) pewnym kredytem zaufania. Nie może więc na zamówienie bogatego i politycznie wpływowego sponsora (media, wydawnictwo, korporacja) "pleść trzy po trzy", bo nadużywając w ten sposób swojego tytułu naukowego, po prostu moralnie prostytuuje się. Przytoczony wyżej pokrętny, zakłamany, nihilistyczny wywód naukowca uświadamia nam, jak współczesne nauki społeczne (w tym historia) mogą nie tylko być nienaukowe, pozbawiać ludzi wiedzy o realnych wyzwaniach cywilizacyjnych współczesnego świata, ale niszczyć człowieka, rodzinę i więzi społeczne. Tego rodzaju znajomość świata i życia, jeżeli wcześniej nie została przyswojona w rodzinie, wśród przyjaciół i w kościele, nie jest widoczna w programach studiów uniwersyteckich, przez jakie przechodzą przyszli historycy i archeolodzy, nie zawsze później prawi naukowcy. Polityczna instrumentalizacja nauki w świecie zachodnim, jej zniewolenie propagandą i postępująca degradacja, jest jeszcze jednym objawem rysującego się w historii świata Zmierzchu Zachodu.
W dygresji tej poświęciłem aberracjom w świecie nauki więcej miejsca, bowiem ich skala rażenia wśród współczesnych, często nieświadomych społeczeństw jest ogromna, zagrażająca globalnym konfliktem cywilizacyjnym na świecie. Podpierając się autorytetem swojego tytułu naukowego i macierzystej uczelni naukowiec ponosi wobec społeczeństwa wielką moralną odpowiedzialność, bowiem - z racji tytułu naukowego i pozycji społecznej, z góry obdarzony jest przez czytelnika (słuchacza) pewnym kredytem zaufania. Nie może więc na zamówienie bogatego i politycznie wpływowego sponsora (media, wydawnictwo, korporacja) "pleść trzy po trzy", bo nadużywając w ten sposób swojego tytułu naukowego, po prostu moralnie prostytuuje się. Przytoczony wyżej pokrętny, zakłamany, nihilistyczny wywód naukowca uświadamia nam, jak współczesne nauki społeczne (w tym historia) mogą nie tylko być nienaukowe, pozbawiać ludzi wiedzy o realnych wyzwaniach cywilizacyjnych współczesnego świata, ale niszczyć człowieka, rodzinę i więzi społeczne. Tego rodzaju znajomość świata i życia, jeżeli wcześniej nie została przyswojona w rodzinie, wśród przyjaciół i w kościele, nie jest widoczna w programach studiów uniwersyteckich, przez jakie przechodzą przyszli historycy i archeolodzy, nie zawsze później prawi naukowcy. Polityczna instrumentalizacja nauki w świecie zachodnim, jej zniewolenie propagandą i postępująca degradacja, jest jeszcze jednym objawem rysującego się w historii świata Zmierzchu Zachodu.
Wypada zakończyć refleksje nad forsowanym przez elity, kontrolujące finanse światowe, a więc trzymające władzę, relatywizmem moralnym nie tylko w świecie nauki, ale w sferze naszego codziennego życia, przypomnieniem początków cywilizacji chrześcijańskiej, kiedy to Chrystus wypędzał ze świątyni, robiących tam interesy, handlarzy. Dzisiaj ten akt nazywany jest pokrętnie "Oczyszczenie świątyni".
Epizod opisany został w Biblii dwukrotnie - w Ewangelii św. Mateusza 21:12-13 i św. Jana 2:14-16. Przywołajmy tutaj doskonałą ilustrację tych wydarzeń, przedstawionych w bizantyjskiej mozaice w katedrze w Monreale, na Sycylii. Mozaika ta ilustruje relację św. Jana, jedyną, która wspomina o sprzedawcach owiec i bydła, biczu i rozsypywaniu monet – wszystko to można tu zobaczyć poniżej (źródło: A Guide to Christian Iconography).
Relacja ta wspomina o przewróconych stołach i sprzedawcach gołębi. Jeden z nich pokazany jest po prawej stronie, z dwoma gołębiami w klatce na końcu laski. Po jego prawej stronie kantor z bożnicy trzyma worek monet. Za Jezusem stoi dwóch apostołów. Po lewej stronie za Jezusem znajduje się św. Piotr, którego można rozpoznać po krótkiej brodzie i kręconych włosach, które pojawiają się ponownie na wielu innych mozaikach w tym kościele. Nad sceną znajduje się napis: "IESUS E[I]ICIT DE TEMPLO VENDENTES OVES ET BOVES ET MENSAS NUMULARIORUM EVERTIT („Jezus wyrzuca ze świątyni sprzedawców owiec i bydła oraz przewraca stoły handlarzy”).
Wracamy do tematu kłopotów interpretacyjnych, na jakie napotykają w artefaktach i dokumentach nasi badacze przeszłości. Na Pomorzu proces niemieckiej infiltracji kulturowej był głęboki (z przejęciem przez Niemców w XIV wieku pełnej kontroli nad biskupstwem pomorskim), zakończony cztery wieki później pełną językową germanizacją pomorskich Słowian, z pozostałościami "wendyjskimi" w sferze zwyczajów i tradycji. Poza Pomorzem, w ówczesnej Polsce, osadnicy niemieccy - w ramach tamtejszego, przedunijnego jeszcze, programu "Drang nach Osten", przyczyniali się do rozwoju, zwłaszcza w większych miastach, dotąd relatywnie zacofanego rzemiosła i handlu, ale z drugiej strony - poprzez mieszanie etniczne z lokalną ludnością, podlegali procesowi przejmowania języka polskiego i - w większej lub mniejszej części także polskiej kultury, aż do ich całkowitej polonizacji w kolejnych wiekach.
Przykładem wskazującym na sprzyjanie niemieckiemu osadnictwu w XIII wieku przez pomorskie, śląskie, wielko- i małopolskie elity książęce jest ówczesne spojrzenie (pomińmy tutaj doświadczenia historyczne z punktu widzenia XXI wieku) na wzajemną, polsko - niemiecką adaptację kulturową, widzianą okiem anonimowego autora lub współautora "Kroniki Wielkopolskiej", przy okazji wyjaśniania pochodzenia nazwy "Germanin".
Oto stosowny fragment ze stroną Kroniki (tekst, adaptowany do współczesnej łaciny, oraz foto obok, źródło: In Nomine Jassa): "A teraz wyjaśnić [należy] słowo Germanorum. Nazywa się ich tak od german, ponieważ jeden z drugim związany jest pokrewieństwem braterstwa. Albowiem gerzmo jest to pewien przyrząd, w którym dwa woły razem złączone postępują ciągnąc pług lub wóz. Tak i Niemcy, mając państwa sąsiadujące ze Słowianami, często z nimi obcują i nie ma na świecie innych narodów tak uprzejmych i przyjacielskich względem siebie, jak Słowianie i Niemcy" (Item alia interpretatio Germanorum dicitur a german, quia unus alterum fraternitatis consanguineitate attingebat. Nam gerzmo est quoddam instrumentum, in quo duo boves simul juncti trahendo aratrum seu plaustrum incedunt. Sic et Theutonici, cum Slavis regna contingua habentes, simul conversatione incdent, nec aliqua gens in mundo est sibi tam communis et familiaris, velut Slavi et Theutonici).Zauważmy, że terminy Germania, Germanie, tak jak Niemcy, są nazwami miejsca geograficznego i ludzi tam żyjących, nadanymi z zewnątrz, są więc egzonimami - nazwami nie używanymi w Niemczech i przez Niemców. Grecki geograf i historyk Strabon pisał, że okreśenia germanus (gr. Γερμανοὶ) użyli po raz pierwszy Rzymianie, dla odróżnienia ludów zza Renu, którzy mimo, że zbliżeni wyglądem do Celtów (Galów), byli od nich dziksi i roślejsi.
Nie mogło być inaczej od VI/VII wieku, od zarania osadnictwa słowiańskiego między Wisłą i Łabą wśród pozostałych tam resztek plemion wschodnio-germańskich, a może jednak słowiano-germańskich (tak, tak, są przesłanki ku takiej tezie, do rozwinięcia przy innej okazji). Kronikarz Adam z Bremy tak pisał o Germanach i Słowianach na początku XI wieku: "Słowiańszczyzna, największy z krajów germańskich, jest zamieszkana przez Winnilów, których dawniej zwano Wandalami. Jest to kraj przypuszczalnie większy nawet od naszej Saksonii ..." (Sclavania igitur, amplissima Germaniae provintia, a Winulis incolitur, qui olim dicti sum Wandali; decies maior esse fertur nostra Saxonia). A z dzieła Tacyta "Germania Magna" wiemy, że przynależność niektórych plemion do "Germanów" niekoniecznie związana była z używaniem języka germańskiego. "Wielka Germania" to u Tacyta pojęcie geograficzne, wielki obszar Europy środkowej, na którym rozmieszczone były w czasach antycznych zbiorowiska wielu grup etniczno-kulturowych, o nie rozwikłanym dotąd przez naukę pochodzeniu. Wbrew temu, co sądzą niektórzy lingwiści, etymologia łacińskiego określenia przez Tacyta Germanus - dzisiaj tłumaczony jako Niemiec, pochodzi od słów "braterski, siostrzany", tak jak "germanitas" oznaczające pokrewieństwo.
Skoro archeologia nie dostarcza nam
żadnych przesłanek do uznania, że migracja Słowian na zachód, ani germańska na wschód, niosły ze
sobą wielkie konflikty z miejscową ludnością, to należy przyjąć że
między tubylcami i przybyszami następował wzajemny proces dyfuzji
kulturowej i etnicznej, w którym obce wytwory kultury - niematerialne
(na przykład tradycje) i materialne (na przykład odkrywane artefakty)
obu stron były wspólnie przyswajane (tak zwana akulturacja), a następnie
- na już wspólnej bazie kulturowej, tworzone nowe.
Kiedy doczekamy się, aby historycy zechcieli zmienić zasiedziały co najmniej od stulecia punkt widzenia na dostępne (nie tylko w Polsce) źródła dokumentowe i dorobek innych badaczy na świecie? Kiedy doczekamy się, aby archeolodzy zechcieli spojrzeć na artefakty ze wszystkich stron, a nie tylko z tej, która nie naruszy fundamentów dotychczasowej historiografii, dostarczając interpretacji wychodzącej naprzeciw oczekiwaniom różnych "autorytetów" i "nestorów". W taki sposób środowisko naukowe blokuje swobodny postęp intelektualny nowych kadr, ograniczając młodym badaczom rozwój ich wyobraźni i zdolności do krytycznego, kreatywnego stawiania pytań. Dostrzegają to niektórzy archeolodzy: "To właśnie teorie oparte na autorytetach bardzo często hamują proces poznania naukowego, przyjmując postać dyktatu (paradygmatu)" (Sławomir Moździoch, 2000 - Śląsk między Gnieznem a Pragą").
Nasi historycy dość zgodnie utrzymują, że w odróżnieniu od Wikingów, których tarcze najczęściej wzmacniane były żelaznymi umbami, Słowianie wykonywali swe tarcze w całości z materiałów organicznych (desek, skóry, wikliny), stąd - z uwagi na nietrwałość tych surowców, dotychczas nie udało się na terenie Polski piastowskiej dokonać archeologicznego odkrycia "tarczy słowiańskiej". Zastanawiające jest jednak, że istnienie wikińskich tarcz z żelaznymi okuciami potwierdzone jest archeologicznie na terenach okalających Polskę Mieszka I: wśród Słowian połabskich (11 odkryć), w Czechach (2 odkrycia), na Rusi (19 odkryć) i na Pomorzu (4 odkrycia). Dlaczego Skandynawowie, tak liczni w Polsce piastowskiej (m.in. cmentarzyska w Bodzi, Kałdusie, Grucznie, o których wspominam w artykule "Polanie wielkopolscy znad Dniepru", także w Lubieniu, Lutomiersku), nie używali tarcz obronnych, natomiast chowani byli wespół ze swoimi matkami, żonami i dziećmi? Czyż fakty te nie wskazują na osiadły i pokojowy tryb życia Skandynawów w Polsce i współżycia z lokalną ludnością - aż do ich pełnej slawizacji i polonizacji?
Tak więc brak na łopacie polskiego archeologa śladów nie tylko wczesnośredniowiecznej "słowiańskiej tarczy", ale i "tarczy wikińskiej", może wskazywać na fakt powszechnego zjawiska pokojowego współżycia i asymilacji Skandynawów wśród polskich plemion. Nieznane wśród Polan, ale znane na na Pomorzu, Połabiu i w Czechach "tarcze wikińskie" mogą wskazywać, że przybyli do Wielkopolski Polanie - Waregowie nie zastali większego, otwartego zbrojnego oporu ze strony, zapewne słabiej zorganizowanych lokalnych plemion, w odróżnieniu od bardziej rozwiniętych cywilizacyjnie Pomorzan, Połabian i Czechów, którzy musieli wydać Normanom niejedną bitwę na otwartym polu, gdzie tarcze były najbardziej przydatne. Błędne interpretacje konkretnych znalezisk archeologicznych, tak jak błędne wykładnie braku takich znalezisk, nie są zresztą słabością warsztatu naukowego samych archeologów. Błędy te tym bardziej szkodzą nauce, jeżeli popełniane są (a są) przez historyków - z zasady wyposażonych w narzędzia ułatwiające wielokontekstową analizę dorobku archeologa.
Kiedy doczekamy się, aby historycy zechcieli zmienić zasiedziały co najmniej od stulecia punkt widzenia na dostępne (nie tylko w Polsce) źródła dokumentowe i dorobek innych badaczy na świecie? Kiedy doczekamy się, aby archeolodzy zechcieli spojrzeć na artefakty ze wszystkich stron, a nie tylko z tej, która nie naruszy fundamentów dotychczasowej historiografii, dostarczając interpretacji wychodzącej naprzeciw oczekiwaniom różnych "autorytetów" i "nestorów". W taki sposób środowisko naukowe blokuje swobodny postęp intelektualny nowych kadr, ograniczając młodym badaczom rozwój ich wyobraźni i zdolności do krytycznego, kreatywnego stawiania pytań. Dostrzegają to niektórzy archeolodzy: "To właśnie teorie oparte na autorytetach bardzo często hamują proces poznania naukowego, przyjmując postać dyktatu (paradygmatu)" (Sławomir Moździoch, 2000 - Śląsk między Gnieznem a Pragą").
Nasi historycy dość zgodnie utrzymują, że w odróżnieniu od Wikingów, których tarcze najczęściej wzmacniane były żelaznymi umbami, Słowianie wykonywali swe tarcze w całości z materiałów organicznych (desek, skóry, wikliny), stąd - z uwagi na nietrwałość tych surowców, dotychczas nie udało się na terenie Polski piastowskiej dokonać archeologicznego odkrycia "tarczy słowiańskiej". Zastanawiające jest jednak, że istnienie wikińskich tarcz z żelaznymi okuciami potwierdzone jest archeologicznie na terenach okalających Polskę Mieszka I: wśród Słowian połabskich (11 odkryć), w Czechach (2 odkrycia), na Rusi (19 odkryć) i na Pomorzu (4 odkrycia). Dlaczego Skandynawowie, tak liczni w Polsce piastowskiej (m.in. cmentarzyska w Bodzi, Kałdusie, Grucznie, o których wspominam w artykule "Polanie wielkopolscy znad Dniepru", także w Lubieniu, Lutomiersku), nie używali tarcz obronnych, natomiast chowani byli wespół ze swoimi matkami, żonami i dziećmi? Czyż fakty te nie wskazują na osiadły i pokojowy tryb życia Skandynawów w Polsce i współżycia z lokalną ludnością - aż do ich pełnej slawizacji i polonizacji?
Tak więc brak na łopacie polskiego archeologa śladów nie tylko wczesnośredniowiecznej "słowiańskiej tarczy", ale i "tarczy wikińskiej", może wskazywać na fakt powszechnego zjawiska pokojowego współżycia i asymilacji Skandynawów wśród polskich plemion. Nieznane wśród Polan, ale znane na na Pomorzu, Połabiu i w Czechach "tarcze wikińskie" mogą wskazywać, że przybyli do Wielkopolski Polanie - Waregowie nie zastali większego, otwartego zbrojnego oporu ze strony, zapewne słabiej zorganizowanych lokalnych plemion, w odróżnieniu od bardziej rozwiniętych cywilizacyjnie Pomorzan, Połabian i Czechów, którzy musieli wydać Normanom niejedną bitwę na otwartym polu, gdzie tarcze były najbardziej przydatne. Błędne interpretacje konkretnych znalezisk archeologicznych, tak jak błędne wykładnie braku takich znalezisk, nie są zresztą słabością warsztatu naukowego samych archeologów. Błędy te tym bardziej szkodzą nauce, jeżeli popełniane są (a są) przez historyków - z zasady wyposażonych w narzędzia ułatwiające wielokontekstową analizę dorobku archeologa.
Niezbyt utrwalona musiała być bogobojność Czechów z końca X wieku, jeżeli już wówczas po dwóch wiekach obcowania z chrześcijaństwem (pierwsze kontakty miały miejsce jeszcze pod koniec VIII wieku), nadal praktykowali handel niewolnikami i inne obyczaje niegodne chrześcijan. Jeżeli także lud polski wystąpił zbrojnie przeciwko Kościołowi w 1038 roku, to na jakiej podstawie wielu naszych historyków klasyfikuje każdy grób szkieletowy na Pomorzu, datowany po formalnym powołaniu biskupstwa w Kołobrzegu w 1000 roku jako pochówek chrześcijański? Zwłaszcza, że pomorskie pochówki szkieletowe w okresie od X do XIII wieku z zasady dokonywane były z dala od cmentarzy przykościelnych.
Nie można moim zdaniem, rezerwować - jak to czynią niektórzy badacze, wczesnośredniowiecznych pochówków szkieletowych wyłącznie dla obrządku chrześcijańskiego, W zgłębianiu historii nie można operować chwytami stosowanymi w ideologii, jakim jest odwoływanie się do prostych konotacji i schematów, do obrazów czarno-białych, wywołujących u adresata propagandy automatyzm budowania skojarzeń.
Gdyby pisanie o historii było tak proste jak funkcja copy-paste w komputerze, to i dla wczesnośredniowiecznych pochówków szkieletowych (w odróżnieniu od typowo pogańskich pochówków ciałopalnych) odkrytych w Estonii, a pochodzących z VIII wieku (fotografia poniżej, źródło: Archaeology Magazine) można byłoby, jak to "odruchowo" czynią niektórzy historycy, zastosować ukuty schemat o ich chrześcijańskim charakterze.
Gdyby pisanie o historii było tak proste jak funkcja copy-paste w komputerze, to i dla wczesnośredniowiecznych pochówków szkieletowych (w odróżnieniu od typowo pogańskich pochówków ciałopalnych) odkrytych w Estonii, a pochodzących z VIII wieku (fotografia poniżej, źródło: Archaeology Magazine) można byłoby, jak to "odruchowo" czynią niektórzy historycy, zastosować ukuty schemat o ich chrześcijańskim charakterze.
Są to jednak pozostałości pogańskich, jednoznacznie wikińskich pochówków szkieletowych w dwóch łodziach, datowane na okres około AD 750 (Salme, Saaremaa w Estonii), czyli długo przed rokiem 793, w którym napadli na klasztor w Lindisfarne i od kiedy to popularnie (i wśród dogmatycznych historyków) uznaje się początek epoki Wikingów, i jeszcze dłużej - zanim zaczęto mówić o absorpcji idei chrześcijańskich przez Wikingów. Na marginesie, jedna z tych łodzi, jak sądzą archeolodzy, wyposażona była w żagiel, co byłoby najstarszym dowodem archeologicznym używania żagli przez Wikingów.
Pamiętajmy, że najstarsza wzmianka o wyprawie Duńczyków do ujścia Renu dotyczy lat 520-tych. Wspomina o tym w swojej "Historia Francorum" historyk, biskup i święty Grzegorz z Tours, kiedy ten nieudany napad kończy się śmiercią wodza duńskiego o łacińskim imieniu Chlochilaichus (w duńskim: Hugleik), identyfikowany w poemacie epickim "Beowulf" jako bohaterski Hygelac (nieznany w polskiej Wikipedii). Już w dwóch, skompilowanych pod koniec VII wieku słownikach (manuskrypty z Epinal i z Erfurtu), łacińskie słowa "piraticum" i "piraticam" (piractwo) zostały przetłumaczone na język staroangielski, jako odpowiednio "uuicingsceadan" i "uuicingsceadae", czyli "wikiństwo" (litery "uu" zastępowały wówczas w pisowni dzisiejszą literę "w" - stąd czytana po angielsku jako "double-u").
Rzućmy okiem na poniższą mapę z rozmieszczeniem w Europie kontynentalnej nordyckich zabytków z napisami runicznymi do końca VI wieku, czyli w okresie, który można zaliczyć do początków wikińskiej ekspansji na kontynencie europejskim (źródło: "Odin Thor Freyja Skandinavische Kulturplätze des 1. Jahrhunderts und das Frankreich", 2017). Widoczne są skupiska tych zabytków przy środkowych i górnych odcinkach głównych dróg wodnych Europy - Renu, Łaby, Dunaju i Wisły.
.png)
Pogańskim pochówkom w Salme towarzyszyły ofiary grobowe ze zwierząt. W pierwszych czterech wiekach naszej ery rozwinęła się na pograniczu pomorsko-pruskim kultura wielbarska z birytualną (groby spopielone i szkieletowe) formą pochówków, a w okresie III-VI wieku, pochówki szkieletowe rozpowszechnione były wśród plemion skandynawskich zamieszkujących Pomorze w dorzeczach Regi i Parsęty, określanych przez archeologów jako tak zwana kultura dębczyńska.
Podobne procesy interakcji etnicznej i kulturowej, a czasami militarnej, pomiędzy dynamicznymi, ruchliwymi Normanami, dla których Morza Bałtyckie i Północne nie były przeszkodą, barierą, ale odwrotnie i inaczej, niż dla plemion nie znających morza - były pomostem komunikacyjnym, pozwalającym na sprawne przemieszczanie się daleko poza ich własne geograficznie ograniczone, skandynawskie siedliska. Na drugim brzegu Bałtyku, po przebyciu morza, a więc "po morzu" (Pomorze) leżały ich "ziemie obiecane", które stale od dziesiątek wieków, już od epoki brązu, systematycznie penetrowali. Można powiedzieć, że od tego czasu aż po XII wiek, żeglujące i ruchliwe ludy skandynawskie, nieprzerwanie eksplorowały kontynent europejski, prowadząc nie tylko najazdy wojenne, ale wymianę handlową i osiedlając się w otoczeniu lokalnych ludów.
I ci z Gotów, osiedlonych na Pomorzu już od pierwszych wieków naszej ery, później zwanych Normanami, którzy w okresie wielkich migracji postanowili nie likwidować swoich domostw i nie wracać do Skandynawii lub emigrować na południe Europy, ale pozostać wśród przybywających od VI wieku nad Bałtyk Słowian, po paru wiekach musieli wtopić się i zespolić w jedną, nordycko-słowiańską społeczność etniczno-kulturową, w której dominowała nordycka kultura materialna i słowiański język.
Czyż fakt, że jeszcze w XV wieku biskup warmiński Aeneas Silvius (późniejszy papież Pius II), określał pobliskich Sambów po łacińsku jako "Samogetae", także "Samogitae" nie sugerowałby, iż to kiedyś najludniejsze pruskie plemię, z wikińskim emporium w Wiskiauten (w polskiej Wikipedii nie istnieje), może nosić w sobie rodowód po dużo dawniejszych Prusach i Getach? Proszę porównać ze starożytną nazwą "Tyregetae" do Getów/Gotów, zamieszkujących dorzecze Dniestru (grec. Tyras), a których Ptolemeusz później nazywał "Sarmatae-Tyrangetae", o czym wspominam w artykule "Pomorscy Goci nad Parsętą i Dnieprem".
Wracając do "epoki Wikingów" zauważmy, że cały wiek przed ustalonym przez "autorytety" pojawieniem się Wikingów na scenie historii, liczonym od ich ataku na Lindisfarne, istniał datowany na przełom VII/VIII wieku - jak ustalono w wyniku wykopalisk z 1993 roku, wikiński gród w Lubszy (Liubsza), którego początki poprzedziły o pół wieku powstanie w jego pobliżu Starej Ładogi. Jest on najstarszym, dotychczas odkrytym grodem Waregów na terenie Rusi. Dla badaczy mających trudności z identyfikacją wikińskich artefaktów we wspomnianych na początku artykułu Mikulczycach dopowiem, że zdaniem archeologów badających Lubszę, gród ten swoimi rozmiarami i układem obronnym przypomina współczesne jego czasom morawskie grody obronne.
Wracając do "epoki Wikingów" zauważmy, że cały wiek przed ustalonym przez "autorytety" pojawieniem się Wikingów na scenie historii, liczonym od ich ataku na Lindisfarne, istniał datowany na przełom VII/VIII wieku - jak ustalono w wyniku wykopalisk z 1993 roku, wikiński gród w Lubszy (Liubsza), którego początki poprzedziły o pół wieku powstanie w jego pobliżu Starej Ładogi. Jest on najstarszym, dotychczas odkrytym grodem Waregów na terenie Rusi. Dla badaczy mających trudności z identyfikacją wikińskich artefaktów we wspomnianych na początku artykułu Mikulczycach dopowiem, że zdaniem archeologów badających Lubszę, gród ten swoimi rozmiarami i układem obronnym przypomina współczesne jego czasom morawskie grody obronne.
Powyższa fotografia przedstawia fragment ze zbioru 204 sztuk srebrnych denarów, zwanych sceat, odkrytych w Ribe, będących od początku VIII wieku w obiegu w handlu morskim prowadzonym pomiędzy Jutlandią, Fryzją i Anglią (foto: Claus Feveile - "Ribe: emporia and town in the 8th and 9th century", 2012).
Archeologowie z uniwersytetów w York (Anglia) i Aarhus (Dania) uznali za pierwsze ślady epoki Wikingów artefakty pochodzące z założonego około AD 725 emporium w duńskim Ribe. Są to grzebienie z poroża reniferów, pochodzących z północnej Norwegii - co świadczy o prowadzonych przez Wikingów już na początku VIII wieku długich podróżach morskich (S. Ashby et al, 2015 - "Urban networks and arctic outlands: craft specialists and reindeer antler in Viking towns"). Poprzedzają one o około 70 lat inwazję norweskich Normanów na Lindisfarne z czerwca 793 roku.
Z początków VIII wieku pochodzą najstarsze w Ribe kamienne koła żarnowe, wykonane z bazaltu wydobytego w Mayen koło Koblencji i przetransportowanego Renem i przez Morze Północne (C. Feveile, 2010 - "Mayen lava quern stones from the Ribe excavations 1970-76"). W byłym emporium w Ribe odkryto ogółem około 50 ton kamienia bazaltowego, pochodzącego ze znanych już w czasach rzymskich, nadreńskich kopalń w Eifel. Zbadane przez archeologów kamienne ostrzałki (osełki) z Ribe z tego okresu pochodzą z odległego o 1100 km Trondheim (region Trøndelag). Wykonane zostały z ciemnoszarego łupka kwarcowo-muskowitowego. Poza tego rodzaju kamieniem łupkowym do Ribe sprowadzane były z północy Norwegii m.in. futra i poroże reniferów.
Nawiasem mówiąc, w wyniku badań petrograficznych i datowania metodą potasowo-argonową K-Ar, ustalono, że z tego samego materiału - ciemnego łupka fylitowego i z tej samej, norweskiej wychodni, pochodzą osełki z Wolina (Mitchell, Juan et al. - "Potassium-argon ages of schist honestones from the viking age sites at Kaupang (Norway), Aggersborg (Denmark), Hedeby (West Germany) and Wolin (Poland), and their archaeological implications", 1984).
Prawdopodobnie z tego samego norweskiego źródła (niestety, dotąd nie poddane odpowiednim badaniom) pochodzą też osełki z wikińskiego cmentarzyska w Ciepłem, nad dolną Wisłą. Dystans drogą morską pomiędzy Trondheim i ujściem Wisły wynosi około 2300 km, co jeszcze raz nam uświadamia, że we wczesnym średniowieczu Wikingowie byli niedoścignionymi w Europie "panami mórz".
Oto powyżej zestawienie dwóch kościanych grzebieni z okresu wikińskiego. Ten na większym zdjęciu (źródło: National Museums Scotland), datowany na IX-XI wiek, przedstawia artefakt odkryty w Freswick Links, w wysuniętym najbardziej na północny wschód powiecie Caithness w Szkocji, który w tym okresie władany był przez norweskich Wikingów (założyli oni tam m.in. miasta Wick i Thurso). Ten na wklejonej ilustracji to grzebień z Pucka (źródło: Marek Kryda 2019 - "Polska Wikingów"). Obydwa zabytki łączy znaczne podobieństwo formy, ale dzieli, pomiędzy lokalizacjami ich odkrycia, dystans morski około 1900 km.
Pochodzące z IX-XI wieku groby szkieletowe, a także tak zwane groby komorowe, na Pomorzu i w Polsce piastowskiej - z braku w nich jakichkolwiek artefaktów chrześcijańskich, a w kontekście ich skandynawskiego wyposażenia - nie mogą być uznane za pochówki chrześcijańskie, ale za wikińskie lub wareskie. Epoka Wikingów na Połabiu i na Pomorzu zaczęła się co najmniej w II połowie VIII wieku, kiedy rozpoczął się, sprowadzany przez ruskich Waregów, masowy napływ srebrnych dirhamów z Bliskiego Wschodu i środkowej Azji. Z Pomorza Wikingowie transferowali ten kruszec, w ramach wymiany handlowej, do Wielkopolski.
Kryjące zwłoki wikińskich elit, wbudowane w ziemi drewniane komory, w które wkładano trumny oraz wyposażenie zmarłego w jego podróż w zaświaty, był początkowo - w IX/X wieku, zwyczajem szeroko stosowanym w Skandynawii. Od X wieku rozprzestrzeniły się w strefie południowego Bałtyku, dalej na Niżu Polskim, aż po pasmo Karpat. Elitarne groby komorowe znane są na Połabiu (Oldenburg, Usadel), na Pomorzu (Uznam, Cedynia, Ostrowite, Ciepłe), na Kujawach (Bodzia, Kałdus, Napole, Pień), w Wielkopolsce (Dziekanowice, Sowinki), w Małopolsce (Kraków-Zakrzówek, Sandomierz, Daniłów Mały), na Rusi, a także - nieco wcześniejsze, z okresu wielkich migracji, w Czechach i na Słowacji.
Jak wynika z nowych analiz, czterech XI-wiecznych wojowników pochowanych wraz z bogatym wyposażeniem grobowym na cmentarzu we wsi Ciepłe w północnej Polsce pochodziło ze Skandynawii. To jeszcze jeden dowód na to, że osoby obcego pochodzenia wchodziły w skład elity rządzącej dynastii Piastów w Polsce - uważają polscy badacze (ilustracja: K. Patalon). Zdaniem archeologa Sławomira Wadyla, pochowani rycerze pochodzili z Danii lub zachodniej Norwegii.
Nie mówimy tutaj o wcześniejszej historii grobów komorowych, znanych od starożytnego Egiptu sprzed pięć i pół tysiąca lat, po katakumby z czasów Cesarstwa Rzymskiego, które przetrwały w Galii, Frankonii i Anglii po VII wiek n.e. Oto powyżej rysunek zrekonstruowanego grobu komorowego w Saint-Dizier we Francji z okresu merowińskiego (VI wiek n.e.), źródło: INRAP (Institut national de recherches archéologiques préventives). Wewnątrz trumny znajdował się miecz typu Bifrons-Gilton z napisem runicznym na głowicy. Miecze tego typu i z okresu merowińskiego (32 zabytki) występują w grobach w dorzeczu Mozy i dolnego Renu, w angielskim hrabstwie Kent oraz w szwedzkiej prowincji Västergötland.
Skupiając się tylko nad skandynawsko-słowiańską częścią wczesnośredniowiecznej Europy, warto wskazać iż archeologowie odkryli dotychczas w Szwecji i Danii ponad 250 elitarnych grobów komorowych, ale także około 110 na Rusi i około 83 w Polsce, w tym aż 49 grobów w Bodzi - ewenement na skalę europejską.
Autor pominął na tej mapie wikińskie groby komorowe na terenach plemion bałtyjskich, np. grobowiec komorowy z Kaup-Wiskiauten, z X wieku, z pochówkiem wojownika płci męskiej, w towarzystwie czaszki konia i dwóch kobiet, z bogatym inwentarzem. Podobna uwaga dotyczy Czech, np. wikiński grób komorowy z Nemilan koło Ołomuńca, z mieczem z napisem ULFBERHT.
Do tych plam na mapie można byłoby dodać, odkryte już po wydaniu książki, normańskie groby z okresu migracyjnego na terenach Czech i Słowacji: Sendražice koło Hradec Králové i dwukomorowy grób we wsi Matejovce (w dolinie Popradu - dopływu Dunajca), a także wczesnośredniowieczny (początek XI wieku) grób komorowy z Sandomierza (przy Bramie Opatowskiej), odkryty w trakcie badań w latach 2013-2015. Ten ostatni grób, jak na to wskazują jemu zabytki towarzyszące (m.in. nóż żelazny, krzesiwo i krzemienne krzesaki, brązowa zapinka, żelazny czekan), należał prawdopodobnie do rycerza rusko-wareskiego.
W innej pracy, ten sam autor poświęca dużo wysiłku badawczego, aby wykazać że groby komorowe z epoki Wikingów w Polsce wcale nie są skandynawskiego pochodzenia ("Are the chamber graves from Pień really Scandinavian?", 2013), implikując ale bez stawiania kropki nad i, że są toż ci nasze, słowiańskie te groby. Jego koronnym argumentem jest, że nie są one identyczne z tymi znajdowanymi w Skandynawii, a istnieje między nimi jedynie "formalne podobieństwo". W ten sposób zaprzeczałby istnieniu Skandynawów w Normandii, Włoszech, Anglii, Irlandii, Szkocji i na Rusi, bowiem tamtejsze postwikińskie zabytki z zasady nie są (bo jakże mogą być) takie same, jakie dominują w Skandynawii.
Nawet samą Birkę uważa on tylko za "skandynawską w geograficznym sensie", ale już nie kulturowym, fałszywie sugerując że znajdowane tam multikulturowe artefakty dowodzą obcej, a nie lokalnej kontroli tego emporium. Czyżby samanidzkie dirhemy z Birki świadczyły bardziej o nieskandynawskości jej kultury i ludzi, aniżeli jej skandynawskości dowodziła ówczesna infrastruktura portowo-handlowa, statki tam zawijające oraz cały szlak od Greków do Waregów, dzięki któremu istniało to emporium?
Czy odkryty w Skovsholm na Bornholmie w 2012 roku skarb 152 srebrnych arabskich monet, z których najstarsza pochodzi z 612 roku, wybitych w odległych o tysiące kilometrów azjatyckich mennicach, nie świadczy o prowadzonym przez Normanów, jak przez żadną inną europejską nację, dalekosiężnego handlu już u progu VII wieku? Czy zakopany około AD 854 skarb pozostawili na Bornholmie podróżujący wielbłądami arabscy kupcy? Czy w tym okresie to Arabowie penetrowali Skandynawię, czy też Skandynawowie Azję? Oto mapa tej części Azji z naniesioną lokalizacją mennic, z których pochodzi ten skarb: 1. Bagdad, 2. Teheran, 3. Wasit, 4. Samarkanda, 5. Damaszek, 6. Herat, 7. Basra, 8. Kufa, 9. Taszkient, 10. Arran, 11. Dastuwa, 12. Isfahan, 13. Nishábur, 14. Shiraz, 15. Suq al-Ahwaz, 16. Tabaristan, 17. Zaranj (źródło: Nationalmuseet, Kopenhaga).
Autor sam sobie zaprzecza, kiedy z jednej strony uznaje wyższy poziom kulturowy artefaktów w grobach komorowych w Skandynawii, niż pochodzących spoza niej, a z drugiej strony sugeruje, że internacjonalizacja artefaktów na terenie Skandynawii świadczy o dominacji obcych tam wpływów kulturowych nad lokalnymi.
Uznany mediewista i numizmatyk, Philip Gierson powiedział kiedyś: "Mówi się, że łopata nie kłamie, ale ma też tę zaletę, że nie umie mówić". Przywilej racjonalnego rozumowania i mówienia należy więc do wytrawnego badacza, który posługuje się łopatą tak, aby ta "nie kłamała", to znaczy, aby nie formułował fałszywych "faktów", w oparciu o proste skojarzenia. Badacza - archeologa, przed artykułowaniem pochopnych wniosków, winna chronić świadomość potrzeby - przy dzisiejszych możliwościach technologicznych (ale, niestety, nie zawsze finansowych), interdyscyplinarności technik badawczych, a winien wspierać własny, o szerokich horyzontach w naukach społecznych, acquis scientifique.
Czy wspomniany archeolog A. Janowski bierze pod uwagę, czego trudno wypatrzeć na na łopacie archeologa, że kulturą była także, a może przede wszystkim, organizacja i utrzymanie w Birce nie tylko centrum handlowego, ale i cywilizacyjnego w tej części Skandynawii? Czy autor ten aby dobrze rozumie warsztat naukowy badacza kultury w ogóle, a nie tylko kultury materialnej?
Problem niematerialnego dziedzictwa kulturowego stanowi w naszej historiografii dość często napotykaną pułapkę, w którą wpadają nie tylko archeolodzy piszący o historii, ale i sami historycy. Chodzi wszakże nie o zgromadzony do dzisiaj dorobek niematerialny, ale rozpatrywanie go w kategoriach historycznych, czyli właściwy dla różnych społeczeństw i narodów w poszczególnych epokach historycznych, na przykład taki jaki był w określonym regionie we wczesnym średniowieczu czy w epoce Wikingów. I tak jak dzisiaj o wartości firmy czy międzynarodowego koncernu wartości niematerialne odgrywają znaczącą rolę w jej ocenie/wycenie, tak i organizacja społeczeństwa, sprawność jego władztwa politycznego i umiejętność kumulowania bogactwa narodowego, także kulturowego - nie dostrzegane lub lekceważone przez wyznawców "materializmu archeologicznego", wskazują na miejsce określonego narodu wśród innych państw w poszczególnych epokach historycznych. Chciałoby się przywołać sentencję o prowadzących karawany pustynne: "Przewodnicy ślepi, którzy przecedzacie komara, a połykacie wielbłąda!" (Duces caeci, excolantes culicem, camelum autem deglutientes - Mt. 23:24). Tę pogoń archeologów za spektakularnym artefaktem, kosztem ignorowania szerszego tła kulturowego, jakie tworzą "niepozorne" zabytki, Cyprian K. Norwid wykpił w następujący sposób:
Toć pasterki z Bretanii z druidycznych napisów
Toć pasterki z Bretanii z druidycznych napisów
Przejęły haft ubrania i szyły z abrysów
Nieczytelnych barwienia na gorset jedwabne,
Z niezgrabnych grobów biorąc uwdzięczenia zgrabne.
Ruchów wiele i wszystkie tańce narodowe
Są to zmienione rytmem gesta obrzędowe;
I jest pomników w życiu więcej, niźli który
Archeolog je marzył, chciwy na marmury.
Cyprian K. Norwid - "Rzecz o wolności słowa", Paryż 1869
Inny archeolog, Jerzy Sikora, uważa "przynajmniej część" z wczesnośredniowiecznych grobów komorowych w Polsce "za pochówki lokalnych elit" i kwestionuje ich identyfikację jako "pochówki Skandynawów". Stwarza w ten sposób w swojej tezie sztuczną dychotomię myślenia i wnioskowania - tak lub nie, teraz albo nigdy, za lub przeciw itd. Nie bierze on pod uwagę możliwości, że te lokalne elity były w większym (wymieszanie etniczne) lub mniejszym (akulturacja) stopniu związane ze Skandynawią. Jest to, wśród wąsko specjalizowanych naukowców, albo obciążonych silnym skrzywieniem konfirmacyjnym, o niewykształconym aparacie badawczym, jakże częste, zero-jedynkowe, a więc w naukach społecznych nienaukowe myślenie, prowadzące do nadmiernego upraszczania i szukania rozwiązań albo czarnych, albo białych, i niedostrzegania tego, co jest po środku. O skrzywieniu konfirmacyjnym w naukach historycznych piszę m.in. w artykułach "Krzywe zwierciadło histryków" i "W poszukiwaniu świętego Graala".
J. Sikora uważa on również, że groby komorowe, które stały się w tamtych czasach i miejscach zwyczajem wikińskim, za "zbarbaryzowaną formę chrześcijańskiej eschatologii". Zdaje się on zapominać, że chrześcijaństwo ani nie było pierwsze, ani tym bardziej nie miało monopolu wobec innych wierzeń na sakralizację władzy, czego wyrazem niewątpliwie były skandynawskie pochówki arystokracji w grobach komorowych. Sakralizacja władzy - czyli akceptacja przez poddanych posiadania przez władcę przymiotów boskich, była częścią rytuałów religijnych już wśród pierwotnych plemion neolitycznych. Wspomnijmy pogańskiego cesarza Dioklecjana (okres panowania AD 284-305), od którego czasów cesarzy rzymskich oficjalnie uznawano za równych najwyższym bogom.
"Święte prawo władcy" rozpowszechniło się we wczesnofeudalnej Europie z Bizancjum, wywodzone ze słów Biblii: "Każdy niech będzie poddany władzom, sprawującym rządy nad innymi. Nie ma bowiem władzy, która by nie pochodziła od Boga, a te, które są, zostały ustanowione przez Boga" ("List do Rzymian" 13:1). Kulminacja chrześcijańskiej sakralizacji władzy, jeżeli pominiemy popularne w średniowieczu kanonizacje książąt, królów i cesarzy, miała miejsce w AD 962, kiedy to papież Jan XII przyrzekł cesarzowi Ottonowi I w dokumencie "Diploma Ottonianum", że każdy przyszły papież-elekt zobowiązany będzie do złożenia przysięgi posłuszeństwa przed cesarzem, zanim uzyska od niego potwierdzenie wyboru na papieża. Dzisiaj w niektórych krajach chrześcijańskich to władza państwowa zabiega, z różnym skutkiem dla obu stron, o polityczne wsparcie, o jej "pobłogosławienie" przez Kościół.
Świetny artykuł Massovio, gratulacje! Rzeczywiście na okuciu pasa Mikulczyc wyraźnie widoczny jest młot boga Thora. Uważam także, że na słynnej wielkomorawskiej kaptordze z miejscowości Želénky widzimy rumaka boga Odyna - Slejpnira. Świadczą o tym takie cechy jak: uprząż, rozdwojone nogi, kruk na grzbiecie, wysunięty język i rozwiana grzywa.
OdpowiedzUsuńPrzypomnijmy: Grób książęcy Želénky (często w literaturze zwany jako grób księżniczki żelenickiej) jest powszechnie uznawany jako grobowiec słowiański. Odkryty w Želénky, części wsi Zabrušany w północno-zachodnich Czechach. Zespół grobowy został odkryty przez Karela Frosta w 1850 roku. Datowana na II połowę IX wieku kaptorga została wykonana z pozłacanego srebra.
OdpowiedzUsuńOprócz kaptorgi w grobie tym odkryto: srebrny krzyż, 3 złote kolczyki, 2 filigranowe złote guziki, pozłacaną srebrną łopatkę z motywem jelenia (scena myśliwska, która mogła być częścią paska lub kaptura), złoty łańcuszek z filigranowym medalionem, który przedstawia jednego z synów Konstantyna Wielkiego, żelazną rączkę z kości słoniowej, srebrny łańcuch i wiadro.
Znalezisko może być związane z pobliską słowiańską trzyczłonową twierdzą Zabrušany, która mogła powstać w pierwszej połowie IX wieku, a przestała istnieć w XI wieku. Zamek był centrum Lemurian, zwanych później Běliňanami. Lokalna wersja ceramiki nazywana jest typem Zabrušany. Według Roczników Frankońskich miejsce to jest identyfikowane jako zamek Wistrach (civitas Wiztrachi ducis).
Istotnie, można przyjąć że widzimy na kaptordze Slejpnira - rumaka boga Odyna, jeżeli rozdwojone kopyta symbolizują rozdwojone nogi. Jednakże styl przedstawienia graficznego tego konia jest zupełnie nie-skandynawski, być może więc słowiański.
Zabytek ten świadczyłby o interakcji kulturowej i etnicznej pomiędzy plemionami zachodniosłowiańskimi i nordyckimi, których korzeni należałoby się dopatrywać, jak sądzę, w relacjach słowiańsko-gockich w dorzeczu Dniepru od III wieku n.e.
Droga Massovio - całkowicie zgadzam się z Twą tezą o częściowej slawizacji rządzących Słowianami Skandynawów (taj, jak to się działo n.p. na Rusi. Chyba najbardziej ciekawe jest to, czy przypadkiem owi Skandynawowie nie przyjmowali części słowiańskich obyczajów (a zwłaszcza imiona i język), by łatwiej Słowianami rządzić? Dla mnie fascynujące są ostatnie odkrycia z Czech. Jak piszę na swoim blogu - Zastosowanie w archeologii najnowocześniejszych izotopowych metod analitycznych zaczyna przynosić rewelacyjne rezultaty. Najnowsze badania szczątków pochowanego w IX wieku na Praskim Hradzie władcy Czech wykazały, że był on Duńczykiem. Co o tym sądzisz Massovio? https://www.salon24.pl/u/polskawikingow/1067648,bog-odyn-patronem-sw-waclawa
OdpowiedzUsuńSzanowny Panie, dziękuję za link do interesującego i pouczającego blogu "Polska Wikingów". Interakcje kulturowe, językowe i mieszanie się etniczne między sąsiadującymi plemionami w czasach prehistorycznych były częściej regułą, niż wyjątkiem - kiedy to między sąsiadami zdarzały się konflikty. Udowadnia to codziennie archeologia, dostarczając badaczom kolejnych łamigłówek, a ci usiłują rozwikłać nie tylko pochodzenie kulturowe, ale i etniczne artefaktu. Te często bezowocne wysiłki etnicznego zaszufladkowania zabytku wynikają nie tylko z chęci posiadania "porządku" w szufladach, ale z notorycznego ignorowania przez archeologów faktu, że zabytki takie dotyczą okresów przed powstaniem państw i granic, a w konsekwencji przed ukształtowaniem się języka i świadomosci narodowej, kiedy ruch ludzi, towarów i idei w był na terenie Europy tak swobodny (abstrahujac od ówczesnych technicznych ograniczeń w komunikacji i transporcie), jak w dzisiejszej UE.
OdpowiedzUsuńTakie też były relacje pomiędzy nordyckimi i słowiańskimi wybrzeżami zachodniego Bałtyku, przez długi okres pięciu stuleci (VI-XI wiek). Jeżeli konsekwencje tego faktu lekceważą nie tylko archeolodzy, ale także prehistorycy - tylko teoretycznie lepiej wyposażeni w aparat badawczy od archeologów, to tylko potwierdza zasadność tytułu niniejszego blogu.
Tytułem przykładu zauważę, że potomkowie obotryckiego księcia Przybysława mieszali się rodzinnie z arystokracją skandynawską, stąd m.in. Albrecht III Meklemburski był królem Szwecji (zanim nim był Eryk Pomorski). Kandydature Albrechta na władcę Szwecji mocno wsparł tamtejszy arystokrata Bo Jonsson Grip (jego zamek Gripsholm), notabene z głową gryfa (w staroszwedzkim: grip) w swoim herbie.
Wracając do Pana blogu - tak, odkryty w 1928 roku na praskich Hradczanach grób komorowy, biorąc pod uwagę zawarte w nim zabytki, lokalizację i formę grobu oraz ostatnie wyniki badań izotopowych szczątków zmarłego, moim zdaniem był miejscem pochówku wikińskiego arystokraty, zapewne władcy tego grodu. Gratuluję propagacji tego odkrycia wśród polskich czytelników, zanim do tematu dojrzeją nasi historycy.